Le masque est de la vie, forme sous laquelle se trouvent les cinq sens, et matière brute comme sexe et désir; celui qui porte le masque est le vrai homme.

Le zodiaque.

THE

WORD

PERSONNALITÉ

(Conclu)

Et voici la ligne de démarcation nette entre l'humanité dépourvue de conscience (la bharishad) et l'humanité dotée de conscience (l'agnishvatta). Le temps était venu pour la conscience (agnishvatta) de s'incarner dans l'humanité animale (la bharishad). Il existait trois classes d'êtres, appelés dans la Doctrine Secrète les « agnishvatta pitris », ou Fils de la Conscience, dont le devoir était de s'incarner dans l'humanité animale. Ces Fils de la Conscience, ou Consciences, étaient ceux de l'humanité de l'évolution précédente qui n'avaient pas atteint l'immortalité complète de leur individualité ; il leur était donc nécessaire d'achever leur développement en illuminant, par leur présence, la conscience naissante chez l'homme animal. Les trois classes sont représentées par les signes du Scorpion ( ♏ ), du Sagittaire ( ♐ ) et du Capricorne ( ♑ ). Ceux du Capricorne ( ♑︎ ) étaient ceux qui, comme mentionné dans un article précédent sur le zodiaque, avaient atteint l'immortalité totale et complète, mais préféraient attendre l'aide des moins avancés de leur espèce, ou ceux qui, sans l'avoir atteinte, étaient proches de l'accomplissement de leur devoir et déterminés à le mener à bien. La deuxième catégorie d'esprits était représentée par le Sagittaire ( ♐︎ ) et était caractérisée par le désir et l'aspiration. La troisième catégorie, celle du Scorpion ( ♏︎ ), était celle dont l'esprit avait été dominé par le désir à la fin de la dernière grande évolution (manvantara).

Lorsque l'humanité physique-animale eut atteint son plus haut degré de développement, vint le moment pour les trois classes des Fils de l'Esprit, ou Esprits, de les envelopper et de les pénétrer. C'est ce que fit la première race agnishvatta ( ♑︎ ). Par la sphère du souffle, ils entourèrent les corps qu'ils avaient choisis et y placèrent une partie d'eux-mêmes. Les Esprits ainsi incarnés illuminaient et embrasaient le principe du désir dans ces formes, et l'homme physique n'était plus un animal insensible, mais un animal doté du principe créateur de l'esprit. Il quitta le monde de l'ignorance où il vivait pour entrer dans le monde de la pensée. Les êtres humains en lesquels l'esprit s'était ainsi incarné tentèrent de contrôler les Esprits, à l'instar d'un cheval sauvage qui tenterait de s'enfuir avec son cavalier. Mais les esprits qui s'étaient incarnés étaient très expérimentés et, étant de vieux guerriers, ils ont soumis l'animal humain et l'ont éduqué jusqu'à ce qu'il devienne une entité consciente d'elle-même. Ayant accompli leur devoir, ils furent ainsi libérés de la nécessité de se réincarner et laissèrent l'entité consciente d'elle-même à leur place pour poursuivre son propre développement et accomplir un devoir similaire dans le futur pour des entités semblables à celles qu'ils avaient été. Les Esprits ( ♑︎ ), ayant atteint l'immortalité pleine et entière, passèrent ou restèrent à leur guise.

Ceux de la seconde classe, les esprits du Sagittaire ( ♐︎ ), ne voulant pas négliger leur devoir, mais désirant aussi s'affranchir des limitations du corps humain, firent un compromis. Ils ne s'incarnèrent pas pleinement, mais projetèrent une partie d'eux-mêmes dans les corps physiques sans les envelopper. Cette partie projetée éveilla le désir de l'animal et en fit un être pensant, qui conçut aussitôt des moyens de se divertir, ce dont il était incapable lorsqu'il n'était qu'un animal. Contrairement à la première classe d'esprits, cette seconde classe était incapable de contrôler l'animal, et c'est donc l'animal qui la contrôlait. Au début, les Esprits ainsi partiellement incarnés pouvaient se distinguer de l'animal humain en lequel ils s'étaient incarnés, mais peu à peu, ils perdirent ce discernement et, incarnés, ils furent incapables de se distinguer de l'animal.

La troisième et dernière classe d'Esprits, celle du Scorpion ( ♏︎ ), refusa de s'incarner dans les corps où leur devoir était de résider. Conscients de leur supériorité sur les corps et aspirant à la divinité, ils ne purent, malgré leur refus de s'incarner, se détacher totalement de l'homme animal et l'éclipsèrent. Cette classe d'humanité physique ayant atteint sa plénitude, et son développement n'étant plus guidé par l'esprit, elle commença à régresser. Elle s'associa à une espèce animale inférieure et engendra un animal différent, intermédiaire entre l'humain et le singe. Cette troisième classe d'Esprits comprit qu'elle serait bientôt sans corps si l'humanité physique restante était autorisée à régresser ainsi. Se sentant responsable de ce crime, elle s'incarna aussitôt et fut entièrement soumise au désir animal. Nous, les races terrestres, sommes composés d'une humanité physique, ainsi que des deuxième ( ♐︎ ) et troisième classes d'Esprits ( ♏︎ ). L'histoire des races se rejoue lors du développement fœtal et de la naissance, puis dans le développement ultérieur de l'homme.

Les germes mâle et femelle sont les deux aspects du germe physique invisible issu du monde de l'âme. Ce que nous appelons le monde de l'âme est la sphère du souffle de la première humanité, dans laquelle l'homme physique entre à la naissance et où « nous vivons, nous nous mouvons et nous avons notre être », et où nous mourons. Le germe physique est ce qui est préservé du corps physique de vie en vie. (Voir l'article « Naissance-Mort – Mort-Naissance », La Parole , vol. 5, n° 2-3 .)

Le germe invisible ne provient d'aucun des parents de l'enfant en devenir; c'est le résidu de sa personnalité qui a vécu pour la dernière fois sur terre et c'est maintenant la personnalité-graine qui entre dans l'existence physique et dans l'expression par l'intermédiaire des parents physiques.

Quand une personnalité doit être construite, le germe physique invisible est expiré de son monde de l'âme, et, entrant dans l'utérus par la sphère respiratoire du couple uni, est le lien qui cause la conception. Il enveloppe alors les deux germes de l'homme et de la femme, auxquels il donne vie. Il fait sortir la sphère utérine[1][1] La sphère de la vie utérine comprend, dans le langage médical, l'allantoïde, le liquide amniotique et l'amnios. de la vie. Ensuite, dans la sphère utérine de la vie, le fœtus traverse toutes les formes de vie végétale et animale, jusqu'à ce que la forme humaine soit atteinte et que son sexe soit déterminé dans la forme. Ensuite, il prend et absorbe une vie indépendante de celle du parent dans la matrice duquel (♍︎) il se développe, et continue ainsi jusqu'à la naissance (♎︎ ). À la naissance, il meurt de sa matrice physique, l'utérus, et entre à nouveau dans la sphère du souffle, le monde de l'âme. L'enfant revit l'enfance de l'humanité physique dans son innocence et son ignorance. Au début, l'enfant développe sa forme et ses désirs naturels. Puis plus tard, à un moment inattendu, la puberté est connue ; le désir est soulevé par l'influx de l'esprit créatif. Cela marque l'humanité de la troisième classe (♏︎) des Fils du Mental qui se sont incarnés. Maintenant la personnalité proprement dite devient apparente.

L'homme a oublié son histoire. L'homme ordinaire s'interroge rarement sur son identité, hormis le nom sous lequel il est connu et les pulsions et désirs qui motivent ses actions. L'homme ordinaire est un masque à travers lequel l'homme véritable s'efforce de s'exprimer. Ce masque, ou personnalité, est constitué de vie, de forme (linga sharira, qui renferme les cinq sens), de matière physique grossière sous la forme du sexe, et de désir. Ces éléments forment le masque. Mais pour que la personnalité soit complète, il faut un esprit, celui qui porte le masque. La personnalité en tant que telle est le cerveau-esprit agissant à travers les cinq sens. La personnalité est maintenue par le corps (linga sharira) pendant une durée généralement déterminée lors de sa formation. La même matière, les mêmes atomes, sont utilisés sans cesse. Mais à chaque formation d'un corps, les atomes ont transmigré à travers les règnes de la nature et sont utilisés dans une nouvelle combinaison.

Mais dans la mesure où tant de facteurs entrent dans la composition de la personnalité, comment distinguer chacun des principes, des éléments, des sens et de tout ce qui compose la personnalité ? Le fait est que toutes les premières races ne sont pas simplement des choses du passé lointain, ce sont des réalités du présent même. Comment peut-on montrer que les êtres des races passées s'engagent dans la construction et l'entretien de l'homme composite ? La course du souffle (♋︎) ne s'enferme pas dans la chair, mais la traverse et lui donne l'être. La course à la vie (♌︎) est la matière-esprit atomique qui vibre à travers chaque molécule du corps. La forme course (♍︎), en tant qu'ombres ou projections du bharishad pitris, agit comme la partie moléculaire du corps physique et permet à l'homme physique de ressentir la matière sur le plan physique. Le corps physique (♎︎ ) est celle qui est apparente aux cinq sens, qui est sujette à l'attraction ou à la répulsion magnétique selon l'affinité du sexe (♎︎ ) polarité. Le principe du désir (♏︎) agit comme une gravitation à travers les organes du corps. Vient ensuite la fonction de la pensée (♐︎) qui est le résultat de l'action de l'esprit sur le désir. Cette pensée se distingue du désir par le pouvoir de choisir. L'esprit, la véritable individualité (♑︎), est connu par l'absence de désir, et la présence de la raison, du jugement juste.

On peut distinguer son entité de la course du souffle ( ♋︎ ) par une assurance ou une sensation (non une intelligence) de son être, qui se manifeste dans le va-et-vient incessant de la respiration. C'est une sensation d'aisance, d'être et de repos. On la perçoit en s'endormant ou en se réveillant d'un sommeil paisible. Mais la pleine perception de cette sensation n'est vécue que dans un sommeil profond et réparateur, ou dans un état de transe.

Le principe de vie ( ♌︎ ) se distingue des autres par une impulsion joyeuse et rayonnante, comme si, portée par la seule joie de vivre, on pouvait s'élever hors de soi et s'envoler de bonheur. Il peut d'abord se manifester par une sensation de picotement, une agréable agitation qui parcourt tout le corps. Assis ou allongé, on a l'impression de pouvoir se lever sans bouger de sa chaise, ou de s'étendre tout en restant allongé sur son canapé. Selon le tempérament, il peut se manifester par spasmes ou par une force douce et calme.

L'entité de la troisième race, l'entité de forme ( ♍︎ ), peut être distinguée du corps physique par la sensation de sa propre forme à l'intérieur de celui-ci, à l'instar de la sensation de la main dans un gant, distincte du gant, bien qu'elle soit l'instrument qui permet le mouvement du gant. Il est difficile pour un corps robuste et équilibré, en pleine santé, de distinguer d'emblée le corps de forme astral au sein du corps physique, mais chacun peut y parvenir avec un peu de pratique. Si l'on reste assis tranquillement, sans bouger, certaines parties du corps ne sont généralement pas perçues, par exemple un orteil distinct des autres sans le bouger. Mais si l'on concentre sa pensée sur cet orteil, la vie commencera à y pulser et l'orteil sera perçu comme sa forme. Cette pulsation est la vie, et la perception de cette pulsation est le corps de forme. De cette manière, toute partie du corps peut être perçue sans la bouger ni la toucher. Cela est particulièrement vrai pour la peau et les extrémités. On peut même percevoir distinctement les cheveux de la tête en tournant sa pensée vers le cuir chevelu, et ainsi ressentir les ondes magnétiques qui circulent à travers les cheveux et autour de la tête.

En état de rêverie, l’entité formelle, qui est la copie conforme du corps physique, peut, en tout ou en partie, sortir du corps physique et les deux peuvent sembler côte à côte, ou objet et son reflet dans un miroir. Mais un tel événement doit être évité plutôt qu'encouragé. La main astrale d'une personne peut quitter son véhicule physique ou son pendant et être levée au visage, ce qui est fréquent mais qui n'est pas toujours remarqué par la personne. Lorsque la forme astrale de la main quitte sa contrepartie et s’étend ailleurs, elle a l’impression que, comme une forme douce ou souple, elle appuie doucement ou traverse l’objet. Tous les sens sont centrés dans le corps de forme astrale, et on peut distinguer ce corps de forme en marchant, en considérant qu’il le fait, la forme astrale, déplace le corps physique, même pendant qu’il fait bouger le vêtement dans lequel le corps physique bouge. il est enfermé. Le corps de la forme est alors perçu comme distinct du physique même si le physique est distinct des vêtements. Grâce à cela, on peut ressentir son physique de la même manière qu’il est maintenant capable avec son corps physique de sentir ses vêtements.

Le principe du désir ( ♏︎ ) se distingue aisément des autres. Il se manifeste sous forme de passion et convoite objets et satisfaction avec une force irrésistible. Il aspire à tout ce qui relève des appétits et des plaisirs des sens. Il désire, et cherche à satisfaire ses désirs, soit en attirant à lui ce qu'il désire comme un tourbillon impétueux, soit en le consumant comme un feu ardent. Issu de la faim naturelle, il s'étend le long de l'ensemble des sens et des émotions, et culmine dans la satisfaction sexuelle. Aveugle, irrationnel, sans honte ni remords, il ne désire rien d'autre que la satisfaction immédiate de son désir.

L'entité pensée ( ♐ ) s'unit à toutes ces entités, ou principes, tout en s'en distinguant . Cette entité pensée, en contact avec la forme désirée ( ♏ – ♍ ), constitue la personnalité. C'est ce que l'homme ordinaire appelle lui-même, ou « je », que ce soit comme principe distinct de son corps ou uni à lui. Mais cette entité pensée qui se nomme « je » est le faux « je », le reflet dans le cerveau du véritable « je », ou individualité.

L'entité réelle, l'individualité ou l'esprit, manas ( ♑︎ ), se distingue par la connaissance immédiate et exacte de la vérité concernant toute chose, sans recours au raisonnement. Elle est la raison même, sans le processus de raisonnement. Chacune des entités mentionnées a sa propre manière de s'adresser à nous, plus ou moins comme décrit précédemment. Mais celles qui nous intéressent le plus sont les entités des trois signes : le Scorpion ( ♏︎ ), le Sagittaire ( ♐︎ ) et le Capricorne ( ♑︎ ). Les deux premiers constituent la grande majorité de l'humanité.

L'entité du désir, en tant que telle, n'a pas de forme définie, mais agit comme un vortex bouillonnant à travers les formes. C'est la bête chez l'homme, qui possède une force extraordinaire mais aveugle. Dans l'humanité commune, c'est l'esprit de la foule. Si, à un moment quelconque, il domine entièrement la personnalité, il perd pour le moment tout sens de la honte, du sens moral. La personnalité agissant en tant que cerveau cérébral à travers les sens par le désir a la faculté de penser et de raisonner. Cette faculté peut être utilisée à deux fins: soit penser et raisonner sur des choses des sens qui sont des désirs, soit penser et raisonner sur des sujets qui sont plus élevés que les sens. Lorsque la personnalité utilise la faculté dans l'un ou l'autre but, elle se présente comme le vrai moi, bien qu'en réalité ce ne soit que le moi impermanent, le reflet du moi réel. Tout le monde peut facilement discerner la différence entre les deux. La personnalité utilise la faculté de raisonnement et parle aux autres par les sens, et fait l'expérience des choses par les sens. La personnalité est l'être sensible qui est fier, qui est égoïste, qui est offensé, qui devient passionné et qui se vengerait de torts imaginaires. Quand on se sent blessé par la parole ou l'action d'un autre, c'est la personnalité qui ressent le mal. La personnalité se régale de flatteries à caractère brut ou raffiné, selon sa disposition et son tempérament. C'est la personnalité qui éduque les sens et, à travers eux, se délecte de leur plaisir. À travers tout cela, la personnalité peut être discernée par son code moral. Elle, la personnalité, est l’entité qui formule un code de moralité pour ses propres actions et celles des autres, en fonction du développement élevé ou faible de la personnalité, et c’est la personnalité qui décide de la marche à suivre en fonction de son code reconnu. Mais toute idée d'action juste vient par réflexion de son moi supérieur et divin dans ce faux moi, et cette lumière reflétée en tant que personnalité est souvent perturbée par le mouvement turbulent et agité du désir. D'où la confusion, le doute et l'hésitation en action.

Le véritable moi, l'individualité ( ♑︎ ), est différent et distinct de tout cela. Il n'est ni orgueilleux, ni offensé par quoi que ce soit qui soit dit ou fait. La vengeance n'a pas sa place en lui ; aucune douleur ne résulte des paroles ou des pensées ; la flatterie, ni les sensations ne lui procurent de plaisir. Car il a conscience de son immortalité, et les choses éphémères des sens ne l'attirent en rien. Il n'existe aucun code moral propre à l'individualité. Il n'y a qu'un seul code : la connaissance du bien, dont l'action découle naturellement. Elle se situe dans le monde de la connaissance ; de ce fait, les choses incertaines et changeantes des sens n'ont aucun attrait pour elle. L'individualité s'adresse au monde à travers la personnalité, à travers ses facultés supérieures, car son devoir est de faire de la personnalité un être conscient de soi, au lieu de la laisser dans l'état d'être réfléchi et conscient de soi qu'elle est déjà. L'individualité est intrépide, car rien ne peut l'atteindre, et elle enseignerait à la personnalité l'intrépidité par l'action juste.

La voix de l'individualité dans la personnalité est la conscience: la voix unique qui parle en silence au milieu du tumulte des voix des sens, et qui est entendue au milieu de ce rugissement lorsque la personnalité souhaite connaître le droit et prête son attention. Cette voix silencieuse de l'individualité ne parle que pour prévenir les actes répréhensibles. Elle est susceptible d'être entendue et peut devenir familière à la personnalité, si celle-ci en apprend le son et obéit à sa volonté.

La personnalité commence à parler dans l'être humain quand, dans son enfance, il se considère comme un «moi» distinct et indépendant des autres. Habituellement, la vie de la personnalité comporte deux périodes particulièrement marquées. La première date du moment où elle est arrivée à la mémoire consciente, ou à sa première reconnaissance de soi. La deuxième période est celle où se réveille la connaissance de la puberté. Il y a d'autres périodes, telles que la gratification par la flatterie, la gratification de l'orgueil et du pouvoir, mais ce ne sont pas des points de repère au même titre que les deux nommés, même si ces deux sont oubliés ou dont on se souviendra rarement plus tard. Il y a une troisième période qui est l'exception dans la vie de la personnalité. C'est cette période qui arrive parfois dans un moment d'intense aspiration vers le divin. Cette période est marquée comme par un éclair de lumière qui illumine l'esprit et apporte un sentiment ou une prescience d'immortalité. Ensuite, la personnalité réalise ses faiblesses et ses faiblesses et est consciente du fait que ce n'est pas le vrai moi. Mais cette connaissance apporte avec elle le pouvoir de l'humilité, qui est la force d'un enfant que personne ne blessera. Son sens d'impermanence est supplanté par la présence consciente de son véritable moi, le moi réel.

La vie de la personnalité s'étend de son premier souvenir à la mort de son corps, et pendant une période après, proportionnelle à ses pensées et à ses actions de la vie. Quand vient l'heure de la mort, l'individualité retire sa lumière comme le soleil couchant ses rayons; l'entité du souffle se retire et la vie suit. Le corps de la forme est incapable de coordonner avec le physique, et il sort de son corps. Le physique est laissé une coquille vide pour décomposer ou être consommé. Les désirs ont quitté le corps de la forme. Où est la personnalité maintenant? La personnalité n'est qu'un souvenir dans le mental inférieur et en tant que mémoire participe du désir ou participe de l'esprit.

Cette partie des souvenirs qui concerne entièrement les choses des sens et de la gratification sensorielle reste avec l'entité du désir. La partie de la mémoire qui participe d'aspiration à l'immortalité ou au moi réel est préservée par le moi, l'individualité. Ce souvenir est le paradis de la personnalité, le paradis évoqué ou représenté sur un magnifique fond par des confessions religieuses. Ce souvenir de la personnalité est l'efflorescence, la gloire d'une vie, et est préservé par l'individualité et évoqué dans les religions du monde sous de nombreux symboles. Bien que ce soit l'histoire habituelle de la personnalité, il n'en est pas toujours ainsi.

Trois cours sont possibles pour chaque personnalité. Un seul d'entre eux peut être suivi. Le cours habituel a déjà été décrit. Un autre cours est la perte totale de la personnalité. Si, dans toute vie, cette forme projetée naît et se développe en personnalité par le rayon de lumière de l'esprit, et doit centrer toute sa pensée sur les choses des sens, engager toute sa pensée sur le plaisir de soi, qu'il s'agisse d'une la nature ou par amour du pouvoir égoïste, devrait centrer toutes ses facultés sur elle-même, sans égard pour les autres, et de plus, si elle évitait, reniait et condamnait tout ce qui était de nature divine, cette personnalité ne réagirait pas par une telle action par aspiration à la influence divine de l'ego réel. En refusant une telle aspiration, les centres de l’âme dans le cerveau s’endormiront et, par un processus d’assourdissement continu, les centres de l’âme et les organes de l’âme dans le cerveau seront tués et l’ego ne disposera d’aucun moyen peut contacter la personnalité. Ainsi, elle retire entièrement son influence de la personnalité et cette personnalité est par la suite soit un animal intellectuel, soit une brute amoureuse du sens, selon ce qu’elle s’est gratifiée de son travail de puissance par le biais des facultés, ou simplement par le plaisir des sens. Si la personnalité n'est alors qu'une brute amoureuse des sens, elle est peu encline aux poursuites intellectuelles, sauf dans la mesure où elles peuvent exciter les sens et leur procurer du plaisir. Lorsque la mort survient pour ce genre de personnalité, elle n’a aucune mémoire pour quelque chose de supérieur aux sens. Il prend la forme indiquée par son désir dominant, après la mort. S'il est faible, il mourra ou, au mieux, renaîtra comme un idiot, lequel idiot disparaîtra complètement à la mort ou ne durera qu'un temps comme une ombre insensée.

Il n'en va pas de même pour la personnalité de l'animal intellectuel. À la mort, cette personnalité persiste un temps, demeurant comme un vampire et une malédiction pour l'humanité, puis renaît sous la forme d'un animal humain ( ♍︎ – ♏︎ ), une malédiction et un fléau incarnés. Lorsque cette malédiction atteint la limite de son existence, elle ne peut plus renaître dans ce monde, mais elle peut survivre un temps grâce au magnétisme et à la vitalité d'êtres humains ignorants qui se laissent obséder et vampiriser. Finalement, elle meurt hors du monde du désir, et seule son image est conservée dans la galerie des scélérats de la lumière astrale.

La perte de la personnalité est bien plus grave que la mort de mille mortels, car la mort ne détruit que la combinaison des principes dans la forme, tandis que l'efflorescence de leur vie est préservée, chacun dans sa propre individualité. Mais la perte ou la mort de la personnalité est terrible parce qu’il a fallu des siècles pour exploiter cette essence qui existe comme germe de la personnalité et qui se reproduit de vie en vie.

Car bien qu'aucune personnalité humaine en tant que telle ne se réincarne, il y a néanmoins une graine ou un germe de personnalité qui le fait. Nous avons appelé ce germe ou graine de personnalité le germe physique invisible du monde de l'âme. Comme on l'a montré, il est projeté depuis la sphère du souffle (♋︎), et est le lien permettant aux deux germes du sexe de s'unir et de produire un corps physique. Cela a duré pendant des siècles et doit continuer jusqu'à ce que, dans une vie quelconque, la personnalité soit élevée par le véritable ego qui l'anime, à une existence immortelle consciente. Alors cette personnalité (♐︎) n'est plus limité à une vie, mais est élevé au capricorne (♑︎), à une connaissance de la vie immortelle. Mais la perte ou la mort de la personnalité n'affecte pas seule la sphère du souffle, le bharishad pitri (♋︎), il retarde également l'individualité (♑︎), l'esprit. Car c'est le devoir de l'agnishvatta pitri d'immortaliser le représentant du bharishad, connu sous le nom de personnalité. Comme il a fallu des siècles pour le cancer (♋︎) course pour développer la vierge-scorpion (♍︎-♏︎) race, il peut donc falloir encore des siècles à cette entité pour construire une autre entité à travers laquelle son agnishvatta pitri correspondant peut entrer en contact avec elle.

La personnalité qui s'est séparée de son moi supérieur n'a aucune croyance en l'immortalité. Mais il craint la mort, sachant en soi que cela cessera d’être. Il sacrifiera un nombre incalculable de vies pour sauver la sienne et s’accroche très durement à la vie. Lorsque la mort survient, elle utilise des moyens presque non naturels pour l'éviter, mais elle doit enfin succomber. Car la mort a plus d'une fonction; c'est l'inévitable et inexorable niveleur, le destin que se proclament soi-même l'ignorant délibérément, le méchant et l'injuste; mais il fait aussi entrer la personnalité dans la récompense idéale qu’elle a méritée pour son travail dans le monde; ou, à travers la mort, l'homme qui se lève par aspiration et par l'action juste avant la peur du châtiment ou l'espoir d'être récompensé peut apprendre le secret et le pouvoir de la mort - la mort enseigne alors son grand mystère et porte l'homme au-dessus de son royaume où l'âge est immortel et la jeunesse la maturité.

La personnalité n'a aucun moyen de se souvenir d'une vie antérieure, car en tant que personnalité, elle est une nouvelle combinaison de plusieurs parties, chaque combinaison de cette combinaison étant toute nouvelle dans la combinaison, de sorte que cette personnalité ne peut garder aucun souvenir d'une existence antérieure. . Le souvenir ou la connaissance d'une existence antérieure à la personnalité présente se trouve dans l'individualité, et le souvenir particulier d'une vie ou d'une personnalité particulière réside dans l'efflorescence ou l'essence spirituelle de cette vie qui est retenue dans l'individualité. Mais le souvenir d'une vie passée peut être reflété de l'individualité dans l'esprit de la personnalité. Lorsque cela se produit, c'est généralement lorsque la personnalité actuelle aspire à son vrai soi, à l'individualité. Ensuite, si l'aspiration coïncide avec une personnalité antérieure particulière, ce souvenir est reflété dans la personnalité à partir de l'individualité.

Si la personnalité est formée et est consciente de son ego supérieur, elle peut en apprendre davantage sur les vies antérieures ou les personnalités liées à son individualité. Mais cela n'est possible qu'après un long entraînement et une longue étude et une vie donnée aux fins divines. L'organe utilisé par la personnalité, en particulier dans les fonctions et facultés supérieures, est le corps pituitaire situé derrière les yeux dans une cavité creuse située près du centre du crâne.

Mais les personnes qui se souviennent de la vie d'anciennes personnalités ne communiquent généralement pas les faits, car cela ne présenterait aucun avantage réel. Ceux qui parlent de vies passées les imaginent généralement. Il est toutefois possible pour certaines personnalités de voir une image ou d'avoir un éclair de connaissance concernant une vie passée. Lorsque cela est vrai, cela est généralement dû au fait que la forme astrale ou le principe de désir d'une vie antérieure ne s'est pas entièrement estompé et que la partie sur laquelle a été imprimé un souvenir ou l'image d'un événement est rédigée ou s'attache à la partie correspondante de la personnalité présente, ou bien entre dans la sphère de son cerveau. Il est ensuite vivement impressionné par l'image et construit une série d'événements autour d'elle, par l'association d'idées avec l'image.

Aucune des races ou des principes, en soi, n'est mauvaise ou mauvaise. Le mal réside dans le fait de permettre aux principes inférieurs de contrôler l'esprit. Chacun des principes est nécessaire au développement de l'homme et, en tant que tel, il est bon. Le corps physique ne peut être ignoré ou ignoré. Si l'on garde le corps physique en bonne santé, fort et pur, ce n'est pas son ennemi, c'est son ami. Cela lui fournira une grande partie du matériel nécessaire à la construction du temple immortel.

Le désir n'est pas une force ou un principe à tuer ou à détruire, car il ne peut être tué ni détruit. S'il y a du mal dans le désir, le mal vient de permettre à la force aveugle aveugle de contraindre l'esprit à satisfaire les caprices et les envies de désir. Mais, dans la plupart des cas, cela est inévitable, car l’esprit qui se laisse tromper n’a donc ni l’expérience ni les connaissances acquises, ni acquis la volonté de vaincre et de contrôler l’animal. Il faut donc qu'il continue jusqu'à ce qu'il échoue ou qu'il triomphe.

La personnalité n'est pas un masque qui peut être maltraité et jeté de côté. La personnalité après la personnalité est construite par le souffle et l'individualité, de sorte que l'esprit puisse entrer en contact avec le monde et les forces du monde et les vaincre et les éduquer. La personnalité est la chose la plus précieuse avec laquelle l'esprit doit travailler, et ne doit donc pas être négligée.

Mais la personnalité, aussi grande et importante soit-elle, imposante, fière et puissante qu’elle puisse paraître, n’est qu’un enfant fantasque comparée à l’individualité sereine de la connaissance de soi; et la personnalité doit être traitée comme un enfant. On ne peut lui reprocher des choses qui vont au-delà de sa compréhension, même si, comme chez un enfant, ses tendances perverses doivent être maîtrisées et il doit être amené progressivement à voir avec lui que la vie n’est pas une maison de jeu ou de plaisir, avec des jouets et la dégustation. des douceurs, mais que le monde est pour le travail sérieux; que toutes les phases de la vie aient un but et que ce but appartient à la personnalité de découvrir et d'accomplir, même lorsque l'enfant découvre le but des leçons qu'il apprend. Puis, en apprenant, la personnalité s’intéresse au travail et à son objectif et s’efforce résolument de surmonter ses caprices et ses défauts, comme le fait l’enfant quand il est amené à en voir la nécessité. Et peu à peu, la personnalité aspire à son ego supérieur, alors même que la jeunesse grandissante désire devenir un homme.

En restreignant constamment ses fautes, en améliorant ses facultés et en aspirant à la conscience de son moi divin, la personnalité découvre le grand mystère: pour se sauver, elle doit se perdre. Et devenant illuminé de son père dans les cieux, il se perd du monde de ses limites et de sa finitude et se retrouve enfin dans le monde immortel.

[1] La sphère utérine de la vie comprend, en langage médical, l’allantoïde, le liquide amniotique et l’amnios.