HOMME ET FEMME ET ENFANT

Harold W. Percival

PARTIE II

L'ENFANT: “MÈRE, D'O JE SUIS VENU?” Et: COMMENT AIDER L'ENFANT SE SOUVIENT

La fabrication de machines et les outils pour fabriquer des machines marquent le début de la civilisation. Le pivot, le levier, le traîneau et la roue des temps primitifs, tout comme les instruments et mécanismes complexes et délicatement ajustés qui ont contribué à faire de la civilisation ce qu’elle est, ont été créés par la pensée et les pensées de l’homme.

Les réalisations de l'homme avec les machines ont été si grandes et il a eu un tel succès dans l'invention de nouvelles machines qu'il suppose parfois que presque toutes les choses sont des machines. La machine domine tellement la pensée de l'homme que la période a été désignée comme l'âge de la machine.

On a demandé à un psychologue moderne: «Voulez-vous dire que vous considérez l'homme comme une machine, et rien de plus qu'une machine?

Et il a répondu: "Oui, c'est ce que nous voulons dire."

«Alors, un terme plus approprié à votre étude serait la mécanologie. Votre terme psychologie est un terme impropre. Vous ne pouvez pas avoir une psychologie sans une psyché. "

Lorsqu'on lui a demandé une définition de la psychologie, il a répondu: «La psychologie est l'étude du comportement humain. 'Âme!' Non, nous n'utilisons pas le mot âme. Si l'âme n'est pas le corps, nous ne savons rien de l'âme. Pendant plus de deux mille ans, les philosophes ont parlé d'une âme et, pendant tout ce temps, ils n'ont pas prouvé qu'il existe une chose telle que "l'âme"; ils ne nous ont même pas dit ce qu'est une âme. Nous, psychologues modernes, ne pouvions pas étudier une chose présumée dont nous ne savons rien. Nous avons décidé d'arrêter de parler de ce que nous ne savons pas et d'étudier quelque chose que nous connaissons, à savoir l'homme en tant qu'organisme physique qui reçoit des impressions à travers les sens et qui répond aux impressions reçues. "

C'est vrai! Les gens ont parlé d'une âme sans pouvoir dire ce qu'est une âme ou ce qu'elle fait. Aucune signification précise n'a été donnée au mot âme. L'âme n'est pas descriptive d'un acte, d'une qualité ou d'une chose. Le mot "Doer" est utilisé ici quand "âme" serait normalement utilisé pour indiquer un lien avec "Dieu". Mais le terme "forme de souffle" a été forgé - plutôt que d'âme - en tant que descriptif de certaines fonctions bien définies, avant la naissance. , au cours de la vie et dans les premiers états après la mort.

L’homme a fabriqué un robot comme preuve que l’homme est une machine et qu’une machine pourrait être fabriquée pour faire ce que l’homme fait. Mais un robot n'est pas une machine humaine, et une machine humaine n'est pas un robot. La machine humaine est une machine vivante et elle répond aux impressions reçues par ses sens, mais elle répond parce qu'il y a quelque chose de conscient à l'intérieur, qui sent et veut et fait fonctionner la machine. Ce quelque chose de conscient est le pratiquant. Lorsque le pratiquant dans le corps est coupé de la machine ou la quitte, la machine ne peut pas répondre car il s'agit d'un corps inanimé et ne peut rien faire d'elle-même.

Un robot est une machine, mais ce n'est pas une machine vivante; il n'a pas de sens, n'est pas conscient et il n'y a pas de conscience à l'intérieur pour l'exploiter. Ce qu’un robot fait, c’est fait par la pensée et l’action de celui qui agit dans un corps humain vivant. L'homme voudrait insuffler un souffle de vie à son robot, alors même que Pygmalion tentait de donner vie à sa statue en ivoire, Galatée. Mais il ne peut pas faire cela, et il ne peut pas prier - comme Pygmalion a fait à Aphrodite pour donner vie à l'objet qu'il a lui-même façonné - car, croyant qu'il n'est qu'une machine, aucune machine ne peut prier.

Cependant, le corps de chaque homme et de chaque femme est en réalité une machine composée de nombreuses parties qui sont coordonnées pour former un tout autonome et vivant. En bref, ces parties englobent quatre systèmes, le système générateur, le système respiratoire, le système circulatoire et le système digestif; et les systèmes sont constitués d'organes, d'organes de cellules, de cellules de molécules, de molécules d'atomes et d'atomes de particules encore plus petites, telles que des électrons, des protons et des positrons. Et chacune de ces particules infiniment petites est une unité, une irréductible et indivisible.

Mais qu'est-ce qui compose tous ces éléments constitutifs et contrôle le corps vivant de l'homme et de la femme? C'est en effet l'un des grands mystères de la vie humaine.

L'unité qui fait cela est la "forme de souffle". Le terme inclut et exprime de manière succincte ses fonctions et l'idée que d'autres termes actuellement en vogue sont censés véhiculer, tels que "l'esprit subconscient" et "l'âme". la forme est le coordinateur et le directeur général du corps humain et l'être humain est la seule créature à posséder une forme de souffle; aucun animal n’a une forme de souffle, mais le modèle ou le type de chaque forme de souffle est maintes fois modifié et étendu aux règnes animal et végétal de la nature. Tous les règnes de la nature dépendent des types d’homme et de femme; ainsi toutes les formes de vie sont, à une échelle de plus en plus descendante, des modifications et des variations des types homme et femme.

Pour qu'une conception puisse avoir lieu lors de l'union de l'homme et de la femme, une forme de souffle doit être présente. Ensuite, à travers leurs respirations, la forme de la forme de respiration entre et raconte, et ensuite ou ultérieurement, lie, le spermatozoïde du corps de l'homme et l'ovule du corps de la femme. La liaison des cellules de l’homme et de la femme par le souffle constitue le début de ce qui finira par devenir un corps d’homme ou un corps de femme.

Le sperme du corps de l'homme est le corps entier de l'homme et ses tendances héréditaires, réduit au modèle le plus minutieux du corps de l'homme. L'ovule de la femme est le plus petit modèle du corps de la femme, portant les empreintes de tous ses antécédents.

Dès que la forme de souffle lie le spermatozoïde et l'ovule, ses deux faces potentielles deviennent réelles, en tant que côté actif et côté passif. Le côté actif est le souffle; le côté passif est la forme du corps à construire.

Chaque forme de souffle appartient ou est liée à un soi conscient individuel, dont la ré-existence en attente appelle la forme de souffle d'un état d'inertie temporaire pour servir à nouveau le même pratiquant pendant une période de la vie sur terre.

Le côté actif de la forme du souffle comme souffle commence l'étincelle de la vie qui unit les deux cellules des futurs parents, et le côté passif en tant que forme est la forme ou le motif selon lequel les deux cellules réunies commencent à se construire. . Ils construisent pour commander une machine spéciale pour le pratiquant qui vivra dans, et rester en vie et gérer ce corps. Cependant, le souffle de la forme de souffle n'entre pas dans le fœtus lui-même pendant la gestation, mais tout au long de cette période, il est présent avec la mère dans son atmosphère ou son aura, et par son souffle provoque la construction et imprime sur la forme ce que le Doer est de vivre dans le nouveau corps a fait son destin physique. Mais à la naissance du corps, le souffle de la forme de souffle pénètre dans le corps lui-même avec le premier souffle qui devient le souffle de ce corps, et en même temps un phénomène extraordinaire se produit, dans lequel une ouverture dans la cloison divisant le droit et l'auricule gauche (antichambre) du cœur se ferme, ce qui modifie la circulation dans le corps du nourrisson et en fait le souffle individuel de ce corps.

Pendant la vie, le souffle et la forme de la forme de souffle ou "âme vivante" poursuivent la vie et la croissance du corps, suivies de son déclin et de sa mort lorsque l'unité en forme de souffle quitte le corps. Ensuite, encore une fois, la forme de souffle entre dans un état d'inertie qui intervient entre la vie qui vient de s'achever et la vie suivante sur terre de celui-ci.

En entrant dans le corps, le souffle pénètre et entoure le corps et imprègne les multitudes inconcevables d'unités de matière composant le corps.

En réalité, la respiration est quadruple, mais il n’est pas nécessaire de mentionner ici plus que la respiration physique, qui est la seule respiration habituellement utilisée par l’être humain. Il n'est pas essentiel de connaître tous les mécanismes du souffle pour faire des merveilles dans le corps et dans le monde avec le souffle. Mais, il est nécessaire de comprendre le sentiment et le désir, celui qui agit dans le corps, la partie psychique du Soi-Trois, afin de faire plus avec le corps que ce qui est habituellement fait.

La sensation dans le corps est ce qui sent et est conscient of lui-même mais pas as lui-même, et est le moyen par lequel le travail de sa vie est effectué. La sensation est directement liée par la forme de la respiration au corps par le système nerveux volontaire et à la nature extérieure par le système nerveux involontaire. C’est ainsi que sont reçues les impressions de la nature et les réactions des sensations dans le corps.

Le désir dans le corps est le côté actif du sentiment, et le sentiment est le côté passif du désir dans le corps. Le désir est un pouvoir conscient, le seul pouvoir par lequel des changements sont apportés en soi et dans toutes les autres choses. Ce qui est dit du sentiment par rapport à la forme du souffle peut aussi être dit du désir. Le sentiment ne peut pas agir sans désir et le désir ne peut pas agir sans sentiment. La sensation est dans les nerfs et le système nerveux, et le désir est dans le sang et le système circulatoire.

Le sentiment et le désir sont inséparables, mais chez l'homme comme chez la femme, l'un prédomine sur l'autre. Chez l'homme, le désir l'emporte sur le sentiment, chez la femme, le sentiment l'emporte sur le désir.

Pourquoi est-ce que l'homme et la femme peuvent rarement ou jamais être d'accord quand ils sont ensemble pendant un certain temps, et qu'ils peuvent rarement, voire jamais, vivre séparés et se contenter longtemps? Une des raisons est que le corps de l'homme et le corps de la femme sont ainsi constitués et construits de telle sorte que chaque corps est incomplet en soi et dépend de l'autre par attraction sexuelle. L'attirance sexuelle a sa cause immédiate dans les cellules et dans les organes et dans les sens du corps de l'homme et du corps de la femme, et sa cause lointaine se trouve chez l'homme qui fait fonctionner le corps. Une autre raison est que le côté désir dans le corps de l'homme est en accord avec le corps masculin et supprime ou domine son côté sentiment; et que le côté sentiment de l'homme dans le corps de la femme est en accord avec le corps féminin et supprime ou domine son côté désir. Ensuite, le désir dans le corps de l'homme, incapable d'obtenir la satisfaction de son côté sentiment, cherche l'union avec un corps de femme exprimant un sentiment. De même, le sentiment du Doer exprimé dans le corps de la femme, incapable d'obtenir la satisfaction de son côté du désir supprimé, cherche la satisfaction par l'union avec le corps de l'homme exprimant le désir.

Les cellules, organes et sens sexuels forcent le désir du porteur dans le corps de l'homme à désirer le corps de la femme, et les cellules et organes et sens sexuels forcent le sentiment chez la femme à vouloir un corps d'homme. L'homme et la femme sont irrésistiblement obligés par leur corps à penser l'un à l'autre. Le désir chez l'homme ne se distingue pas du corps dans lequel il opère, et le sentiment chez la femme ne se distingue pas du corps dans lequel il opère. Chacun des corps est construit et relié électriquement et magnétiquement de manière à attirer l'autre corps, et cette attraction oblige celui qui agit dans le corps à penser à l'autre et à rechercher la satisfaction du corps de l'autre. Les organes, les cellules et les sens de chaque corps le poussent ou le tirent vers l'autre corps par attraction sexuelle.

Lorsque le pratiquant et le souffle-forme quittent le corps, ils passent ensemble dans les premiers états suivant la mort; le corps est alors mort. Il se désintègre lentement et ses constituants retournent aux éléments de la nature. Une fois que le pratiquant a traversé le jugement, la forme de souffle entre dans un état d'inertie temporaire, jusqu'à ce que le moment vienne pour qu'il répète sa vie sur la terre.

Quand le pratiquant et le souffle-forme quittent le corps, le corps est mort, c'est un cadavre. Le pratiquant dans le corps opère le corps mais ne le contrôle pas. En réalité, le corps contrôle le pratiquant, car celui-ci, ne se distinguant pas du corps, est poussé par les cellules, les organes et les sens du corps à faire ce qu’ils demandent et ce qu’ils désirent. Les sens du corps suggèrent les objets de la nature et incitent le sentiment et le désir de les implorer. Ensuite, le pratiquant exploite le corps-esprit pour diriger les fonctions corporelles afin d'obtenir les objets ou les résultats souhaités.

Parfois, le pratiquant, à la fois chez l'homme et chez la femme, est conscient qu'il existe une différence entre lui et son corps; il sait invariablement que ce ne sont pas les sens corporels qui l'excitent, la troublent et la troublent. Ce n'est pas le nom de son corps. Ensuite, l’homme ou la femme s’arrête pour s’émerveiller, réfléchir et réfléchir: qui ou quoi est ce «moi» insaisissable, mystérieux mais toujours présent, présent dans la pensée, le sentiment et la parole, qui semble si différent à différents moments, et qui se contemple maintenant! “Je” était un enfant! "Je suis allé à l'école. Dans la vague de la jeunesse, c'est moi qui ai fait ça! Et cela! Et cela! “J'ai” eu un père et une mère! Maintenant, «j'ai» des enfants! "Je fais ça! Et cela! Dans le futur, il est possible que «je» soit si différent de ce que je suis maintenant, que «je» ne peux pas dire avec certitude ce que sera alors ce «je»! "Je" a été tellement de choses ou d'êtres différents de celui que "je" suis maintenant, il va de soi que "je" sera à l'avenir aussi différent de ce que je suis maintenant, comme "je" suis maintenant différent de chacun des nombreux êtres que «je» était dans le passé. Certes, je devrais m'attendre à changer avec le temps, les conditions et le lieu! Mais le fait indiscutable est que, avec tous et à travers tous les changements, «je» a été et «je» suis maintenant, le même «je» identique! - inchangé, à travers tous les changements!

Presque, le Doer s'était réveillé à sa réalité as lui-même. Il s'était presque distingué et identifié. Mais encore une fois, les sens l'enferment et l'enfoncent dans le sommeil. Et il continue à rêver de lui-même en tant que corps et des intérêts du corps.

Celui qui est attelé aux sens du corps conduira et conduira; faire, avoir, avoir ou être - par nécessité apparente ou dans le but d'accomplir. Et ainsi le rêve occupé de lui-même continue, avec peut-être un réveil presque occasionnel de celui qui fait, vie après vie et civilisation après civilisation; l'ignorance de soi-même prévaut dès l'aube de la civilisation et augmente au rythme d'une civilisation basée sur les sens. L'ignorance dans laquelle les parents ont été élevés est l'ignorance dans laquelle ils élèvent leurs enfants. L'ignorance est la cause première des dissensions, des conflits et des troubles du monde.

L'ignorance de celui qui fait soi-même peut être dissipée par la vraie lumière - la lumière qui n'est pas vue, mais qui montre les choses telles qu'elles sont. La lumière peut être trouvée en éduquant le jeune enfant et, à travers lui, la vraie lumière viendra au monde et éclairera le monde à terme. L'éducation de l'enfant ne doit pas commencer dans les écoles d'apprentissage; son éducation doit commencer chez sa mère ou chez le tuteur qui en est responsable.

Le conscient est conscient d'innombrables actes, objets et événements; mais de toutes les choses dont il est conscient, il y a un fait et un seul fait, qu'il sait au-delà de tout doute ou de toute question. Ce fait mystérieux et simple est le suivant: «Je suis conscient! Aucune quantité d'argument ou de pensée ne peut réfuter ce fait incontestable et évident comme une vérité. Toutes les autres choses peuvent être mises en doute et discréditées. Mais quelque chose de conscient dans le corps sait lui-même d'être conscient. Partant de son point de connaissance, du conscient, le conscient peut faire un pas sur le chemin de la connaissance réelle, de la connaissance de soi. Et il faut franchir ce pas en réfléchissant. En pensant à sa connaissance d'être conscient, le conscient devient immédiatement conscient qu'il est conscient.

Une unité de la nature ne peut pas progresser au-delà des degrés de conscience as ses fonctions. Si une unité de la nature pouvait être consciente of n'importe quoi, aucune dépendance ne peut être mise sur une «loi» de la nature.

Être conscient, et être conscient que l'on est conscient, est dans la mesure où tout être humain peut voyager sur le chemin de la connaissance de soi. Il est possible que quelque chose de conscient chez l'homme fasse un deuxième pas sur le chemin de sa connaissance de soi, mais il est peu probable qu'il le fasse.

La deuxième étape sur le chemin de la connaissance de soi peut être franchie en posant et en répondant à la question: qu'est-ce qui est conscient et sait-il qu'il est conscient? La question est posée en pensant, et on peut y répondre en pensant seulement à la question - et à rien d’autre que la question. Pour répondre à la question, le conscient doit s'isoler du corps; c'est-à-dire être détaché du corps; et il est possible pour cela de le faire en pensant. Ensuite, il se trouvera comme le côté sentiment de celui qui agit et il saura ce qu'elle vous dit. Recherchez des informations adaptées à l'âge des enfants et examinez-les ensemble. c’est parce que le corps et les sens auront été éteints, déconnectés et mis de côté pour le moment. La nature ne peut alors pas cacher quelque chose de conscient à elle-même, ni la confondre, ni lui faire croire que c'est le corps ou les sens du corps. Alors, quelque chose de conscient peut et va reprendre le corps et va utiliser les sens, mais il ne commettra plus l'erreur de se supposer être le corps et les sens. Ensuite, il peut trouver et peut prendre toutes les autres mesures sur le chemin de la connaissance de soi. Le chemin est simple, mais il est encombré d'obstacles infranchissables pour ceux qui n'ont pas une volonté indomptable. Pourtant, il n’ya pas de limite à la connaissance que l’on peut avoir s’il apprendra et utilisera son pouvoir de penser.

La façon dont l'homme et la femme ont été élevés est une des raisons pour lesquelles il est presque, sinon tout à fait impossible, que quelque chose de conscient dans le corps se trouve en s'isolant du corps et en sachant ainsi ce qu'elle vous dit. Recherchez des informations adaptées à l'âge des enfants et examinez-les ensemble. il est. La raison en est que quelque chose de conscient ne peut pas penser sans utiliser le corps-mental dans sa pensée, car le corps-mental ne le laissera pas faire.

Ici, il faut quelques mots sur le «mental». L’être humain n’a pas un seul mental, mais trois, c'est-à-dire trois façons de penser: le corps-mental, penser avec le corps et les objets des sens. seulement; le sentiment-mental pour le sentiment de celui qui fait; et le désir-mental de penser pour et sur le désir du pratiquant.

Chaque fois que le conscient essaie de se penser avec son esprit-sentiment ou son esprit-désir, le corps-esprit se projette dans ses impressions pensantes d'objets des sens dont il avait été conscient pendant la vie de ce corps.

Le corps-esprit ne peut rien dire à la conscience de lui-même et de son Soi-Trois. Le quelque chose de conscient ne peut pas supprimer les fonctions du corps-mental, car le corps-mental est plus fort que son désir-mental ou son sentiment-mental. Le corps-esprit est plus fort et a un avantage et une supériorité sur les deux autres parce qu'il s'est développé et a pris le dessus pendant l'enfance, lorsque les parents ont dit à la conscience que quelque chose était conscient qu'il s'agissait du corps. Depuis lors, le corps-esprit est en usage constant et habituel et il domine toute pensée.

Il y a un moyen de rendre possible et même probable que quelque chose de conscient devienne conscient as lui-même, différent et distinct du corps. Pour empêcher le corps-esprit de contrôler quelque chose de conscient et de nuire à sa connaissance de soi, il doit être aidé par ses parents dès la petite enfance. Cette aide devrait commencer lorsque quelque chose de conscient arrive chez l’enfant et pose à la mère des questions telles que: qui et quoi et de quoi elle provient. Si quelque chose de conscient ne reçoit pas les réponses appropriées, il ne poursuivra pas les questions et sera plus tard hypnotisé par les parents et s'hypnotisera lui-même en croyant que c'est le corps avec un nom. Son éducation à la connaissance de soi devrait commencer dès qu'il commence à s'interroger sur elle-même et il devrait être aidé jusqu'à ce qu'il puisse poursuivre sa propre éducation à la connaissance de soi.

Les parents étaient dans leur enfance instruits dans les principes de leurs religions. On leur a dit qu'un Dieu tout puissant qui a créé le ciel et la terre a également créé une «âme» spéciale pour chaque être humain, qu'il met dans chaque bébé né pour l'homme et la femme. Ce que cette âme est n'a pas été expliqué pour que l'on puisse comprendre. Il est affirmé que l'âme est une partie plus fine du corps physique, ou un autre corps plus fin, car il est enseigné que ce corps plus fin continue son existence après la mort du corps charnel. Le parent a également appris qu’après la mort, l’âme bénéficierait d’une récompense ou serait punie pour ce qu’elle avait fait sur la Terre. Les parents qui croient, croient simplement. Ils ne comprennent pas les événements courants de naissance et de mort. Par conséquent, après un moment, ils n'essayent plus de comprendre. Ils ne peuvent que croire. Ils sont exhortés à ne pas essayer de comprendre le mystère de la vie et de la mort; que ce mystère est réservé à Dieu seul et ne doit pas être connu de l'homme. Par conséquent, lorsque l'enfant a atteint le stade où il demande à sa mère qui il est, de quoi il s'agit et d'où il vient, sa mère lui a déjà donné comme réponses les vieilles faussetés. Mais en ces temps et générations modernes, certains enfants ne seront pas éludés; ils persistent dans l'interrogatoire. Ainsi, la mère moderne dit à son enfant moderne de nouvelles faussetés qu’elle pense que son enfant comprendra. Voici une conversation qui a eu lieu de façon moderne.

«Mère, dit la petite Mary, chaque fois que je te demande d'où je viens ou comment tu m'as eu, tu me rebelles, tu me racontes une histoire, ou tu me dis d'arrêter de poser de telles questions. Maintenant, maman, tu dois savoir! Vous savez! Et je veux que tu me dises qui je suis. D'où suis-je venu et comment m'as-tu trouvé?

Et la mère répondit: «Très bien, Marie. Si vous devez savoir, je vous le dirai. Et j'espère que cela vous satisfera. Quand tu étais toute petite, je t'ai acheté dans un grand magasin. Depuis lors tu grandis; et, si vous n'êtes pas une gentille petite fille et que vous n'apprenez pas à vous comporter, je vous ramènerai dans ce magasin et vous échangerai pour une autre petite fille.

On sourit à l'histoire de la façon dont la mère de Mary a eu Mary. Mais Mary était abasourdie et triste, comme le sont la plupart des enfants à qui on raconte des histoires semblables. De tels moments ne doivent pas être oubliés. Cette mère a perdu une grande occasion d'aider le conscient à quelque chose de conscient chez son enfant as lui-même. Des millions de mères ne profitent pas de ces occasions. Au lieu de cela, ils sont mensongers envers leurs enfants. Et de leurs parents, les enfants apprennent à ne pas dire la vérité. ils apprennent à se méfier de leurs parents.

Une mère ne veut pas être mensongère. Elle ne souhaite pas apprendre à son enfant à ne pas dire la vérité. Ce qu’elle dit, c’est en général ce qu’elle se souvient de ce que sa propre mère ou d’autres mères ont dit, qui sourient en se confiant comment ils échappent ou déroutent leurs enfants quand ils se posent des questions sur leur origine.

Il ne se passe jamais un moment où il n’ya pas quelque part dans ce monde quelque chose de conscient désireux, angoissé et parfois inconsolable, éloigné des autres parties de lui-même et dans la solitude, demandant comme dans un rêve à travers le corps de l’enfant dans lequel il se trouve : Qui suis je? D'où je viens? Comment suis-je arrivé ici? Demander dans ce monde onirique dans l'espoir désespéré d'obtenir une réponse qui l'aidera à s'éveiller à la réalité d'elle-même. Ses réponses sont invariablement anéanties par les réponses à ses questions. Ensuite, le genre d’oubli et le temps guérissent constamment les blessures reçues dans des moments aussi tragiques. Et le conscient quelque chose s'habitue à rêver pendant qu'il vit, et il n'est pas conscient qu'il rêve.

L’éducation des hommes et des femmes du futur devrait commencer avec l’enfant quand il pose de telles questions. Le mensonge et la tromperie sont pratiqués sur le conscient par les gardiens de son corps dans lequel il trouve résidence dès qu’il commence à se poser des questions sur lui-même.

De nécessité, l'enfant est obligé de s'adapter à son corps en mutation, aux coutumes de la vie, ainsi qu'aux habitudes et aux opinions des autres. Peu à peu, on fait croire que c'est le corps dans lequel il existe. Depuis le moment où elle a été consciente de son existence dans le monde jusqu’au moment où elle s’est identifiée comme le corps de l’homme ou de la femme, et avec le nom de ce corps, quelque chose de conscient comme cet homme ou cette femme a suivi une formation et s'est habituée à la croyance et à la pratique du mensonge et de la tromperie, de sorte que l'hypocrisie est acquise. La fausseté, la tromperie et l'hypocrisie sont partout condamnées et dénoncées, mais leur place dans le monde est un art secret qui doit être pratiqué en privé par ceux qui savent.

L’homme ou la femme du monde qui a conservé une partie de l’honnêteté primitive et de la véracité de quelque chose de conscient dans le corps, à travers tous les chocs, contrôles et mensonges et tromperies pratiqués par ses ennemis et amis, est un homme ou une femme des plus rares . On voit qu'il est presque impossible de vivre dans le monde et de ne pas pratiquer l'hypocrisie, la tromperie et le mensonge. Selon le destin et le cycle, on peut distinguer un monument vivant de l’histoire de l’homme ou le laisser passer inaperçu et obscur.

Ce qui est appelé éducation est le contraire de l'éducation. L'éducation est ou devrait être une méthode pour éduquer, extraire et améliorer et développer de l'enfant le caractère, les facultés, les qualités, les aptitudes et les autres potentialités qui sont latentes chez l'enfant. Ce que l’on appelle éducation est un ensemble prescrit d’instructions, de règles et d’ornières que l’enfant doit apprendre à mémoriser et à pratiquer. Au lieu de dessiner ce qu'il y a chez l'enfant, l'instruction a tendance à envelopper et à étouffer chez l'enfant ses connaissances inhérentes et potentielles, pour la rendre imitative et artificielle plutôt que spontanée et originale. Pour mettre la connaissance de soi à la disposition de l'homme, au lieu de le limiter à la scolarisation de la connaissance des sens, son éducation devrait commencer lorsqu'il était encore un enfant.

Une distinction claire doit être faite entre le bébé et l'enfant. La période du bébé commence à la naissance et dure jusqu'à ce qu'elle pose des questions et y réponde. La période de l'enfant débute lorsqu'elle se pose des questions sur elle-même et se poursuit jusqu'à la fin de l'adolescence. Le bébé est entraîné; l'enfant doit être éduqué et la formation précède l'éducation.

L'entraînement du bébé consiste à le guider dans l'utilisation de ses quatre sens: voir, entendre, goûter, sentir; se souvenir de ce qu'il voit, entend, goûte et sent; et, pour articuler et répéter les mots qu'il entend. Le sentiment n'est pas un cinquième sens; c'est l'un des deux aspects du pratiquant.

Toutes les mères ne sont pas conscientes que leur bébé ne voit ou n'entend pas correctement au début. Mais au bout d'un moment, si la mère balance ou déplace un objet devant le bébé, elle peut s'en rendre compte si les yeux sont vitreux ou s'ils ne suivent pas l'objet, le bébé ne voit pas; que si les yeux bougent ou vacillent, le bébé perçoit l'objet mais est incapable de se concentrer ou de voir l'objet; que le bébé ne peut pas détecter les distances s'il tend la main à un objet éloigné. Lorsque la mère parle à l'enfant, elle apprend par son œil glacé et son visage vide qu'elle ne voit pas, ou par le visage souriant et les yeux de bébé regardant dans les siens. C'est donc aussi avec les goûts et les odeurs. Les goûts sont désagréables ou agréables et les odeurs sont simplement désagréables ou réconfortantes, jusqu'à ce que le bébé soit entraîné à ce qu'il aime ou n'aime pas. La mère pointe et dit soigneusement: «Chat! Chien! Garçon! »Et le bébé doit répéter ces mots ou phrases ou d'autres mots.

Il y a un moment où le bébé ne regarde pas ou ne pointe pas des choses, ne répète pas de mots ou ne joue pas avec des hochets. Il peut être silencieux, ou semblant se demander, ou sembler être en rêverie. C'est la fin de la période du bébé et le début de la période de l'enfance. Le changement est causé par la proximité ou la venue de quelque chose de conscient dans le corps. L'enfant peut se taire ou il peut agir étrangement pendant plusieurs jours. Pendant ce temps, le conscient sent que quelque chose d'étrange l'entoure et l'assombrit et le confond, comme dans un rêve, où il ne peut pas se rappeler où il se trouve. On se sent perdu. Après avoir échoué dans sa lutte avec elle-même pour se retrouver, il demande, probablement à sa mère: qui suis-je? Que suis je? D'où je viens? Comment suis-je arrivé ici?

Le moment est venu de commencer l'éducation de cet enfant. Les réponses reçues seront probablement oubliées. Mais ce qui est dit à l’enfant à ce moment-là affectera son caractère et son avenir. Le mensonge et la tromperie sont aussi préjudiciables au caractère de l'éducation de l'enfant que les drogues et les poisons pour un adulte. L'honnêteté et la véracité sont inhérentes. Ces vertus doivent être développées et développées, elles ne peuvent pas être acquises. Ils ne doivent pas être arrêtés, détournés ou supprimés. La chose consciente qui a son domicile temporaire dans cet enfant doit être une partie inséparable d'un homme intelligent, l'opérateur du corps, qui n'est pas né et ne peut pas mourir avec ou après la mort de son corps. Le devoir du pratiquant est de devenir conscient de soi et en tant que tel dans le corps et de rétablir sa relation avec le Moi juste pensant et omniscient dont il fait partie intégrante. Si la partie consciente du pratiquant chez l'enfant devient consciente as lui-même dans le corps et of En tant que Triune Self, celui qui agit peut éventuellement changer son corps imparfait en un corps immortel, tel que le corps qu’il possédait auparavant. Lorsque celui qui agit change finalement le corps mortel imparfait en un corps immortel parfait, il conviendra et il sera établi en tant qu'agent conscient sur la terre de son Moi tout-savoir qui connaît tout dans l'Éternel. Lorsque cela sera fait, le pont sera établi entre l'Ordre Éternel de la Progression du Royaume de la Permanence et ce monde d'hommes et de femmes en pleine mutation, naissance et mort.

Lorsque le corps conscient saisit quelque chose de conscient et que son esprit-corps est entraîné à dominer son esprit-sentiment et son esprit-désir-esprit, le corps-esprit et les sens entraînent l'esprit conscient dans un oubli, alors qu'il rêve de son rêve la vie des sens jusqu'à la mort du corps. Ainsi, quelque chose de conscient chez chaque homme et chaque femme va et vient, vie après vie, sans prendre conscience de sa réalité permanente alors qu'il se trouve dans le corps temporaire qu'il prend quand il vient. Il peut rêver autant de vies et porter autant de corps qu'il le voudra, mais le destin inévitable de celui qui fait est qu'il doit, et dans une vie quelconque, commencer son véritable travail des siècles: la construction de l'immortel , corps physique parfait qui, une fois terminé, sera éternel à travers tous les âges. Et ce corps - «le second temple» - qu'il construira sera plus grand que le corps dont il a hérité et perdu.

Eh bien, si les réponses de la mère sont préjudiciables à son enfant, que peut-elle alors dire qui l'aidera?

Lorsque Jean ou Marie pose à la mère les questions habituelles concernant son origine et son identité, ainsi que son origine ou son origine, la mère doit alors attirer l'enfant vers elle et lui porter toute son attention, elle doit parler clairement. et affectueusement, à sa manière affectueuse, et l'appelant par un mot tel que «cher» ou «chéri», elle peut dire: «Maintenant que vous vous interrogez sur vous-même, le moment est venu pour nous de parler de vous et de votre corps. Je vais vous dire ce que je peux et vous me direz ce que vous pouvez. et peut-être pouvez-vous m'en dire plus sur vous que sur mes connaissances. Tu dois déjà savoir, mon cher, que le corps dans lequel tu es n'est pas vous, sinon tu ne me demanderais pas qui tu es. Maintenant, je vais vous dire quelque chose à propos de votre corps.

«Il fallait un corps pour venir au monde rencontrer papa et moi et se familiariser avec le monde et les habitants du monde. Tu ne pouvais pas faire pousser un corps pour toi-même, alors papa et moi avons dû en avoir un pour toi. Papa m'a donné une très petite partie de son corps et je l'ai prise avec une petite partie de mon corps et ceux-ci ont grandi en un seul corps. Ce petit corps devait être développé si soigneusement que je le gardais à l'intérieur de mon corps, près de mon cœur. J'ai attendu longtemps jusqu'à ce qu'il soit devenu assez fort pour sortir. Puis un jour, quand il était assez fort, le médecin est venu et l’a pris pour moi et l’a mis dans mes bras. Oh! c'était tellement cher, petit bébé. Il ne pouvait ni voir ni entendre; c'était trop petit pour marcher et trop petit pour que vous puissiez entrer ensuite. Il fallait le soigner et le nourrir pour qu'il grandisse. Je m'en suis occupé pour vous et je l'ai entraîné à voir, à entendre et à parler, afin qu'il soit prêt à être vu et à entendre lorsque vous étiez prêt à venir. J'ai nommé le bébé John (ou Mary). J'ai appris au bébé à parler; mais ce n'est pas vous. J'ai attendu longtemps que vous veniez pour pouvoir me poser des questions sur le bébé que j'ai grandi pour vous et pour que vous puissiez me parler de vous. Et maintenant, vous êtes dans le corps et vous allez vivre dans ce corps avec papa et moi. Pendant que votre corps grandit, nous allons vous aider à tout apprendre sur votre corps et sur le monde que vous souhaitez apprendre. Mais d'abord, mon cher, dis-moi: quand t'es-tu retrouvé dans le corps dans lequel tu es maintenant?

Ceci est la première question de la mère à quelque chose de conscient chez son enfant. Ce peut être le début de la véritable éducation de cet enfant.

Avant que la mère ait posé cette question, quelque chose de conscient chez l’enfant a peut-être demandé à en savoir plus sur le corps du bébé. Si c'est le cas, elle peut répondre aux questions de manière aussi simple et directe que son récit de la façon dont elle a eu le bébé. Mais lorsqu'elle posera sa question et les autres questions qu'elle posera, elle devra clairement comprendre et garder à l'esprit les faits suivants:

En tant que mère de son enfant, elle ne parle pas ici petit enfant, le produit de son corps. Elle interroge ou parle au conscient de quelque chose dans ce corps.

La conscience de quelque chose chez son enfant est plus âgée que les âges; il n'est pas conscient du temps lorsqu'il n'est pas dans le corps, bien qu'il soit limité par le temps et les sens du corps dans lequel il se trouve.

Le quelque chose de conscient n'est pas physique; ce n'est pas un bébé, un enfant, un humain, bien que cela fasse du corps dans lequel il vient un corps humain.

Lorsque quelque chose de conscient entre dans le corps, il s’agit d’abord de lui-même et non du corps. Habituellement, lorsqu'il est conscient que ceux à qui il s'adresse ne savent pas ou ne lui disent pas ce qu'il sait, il cesse de poser de telles questions et le parent peut alors penser qu'il a oublié; mais ce n'est pas le cas - pas encore!

Quand il s'interroge sur lui-même, le conscient doit être traité comme tel.

Il doit être traité comme Bienvenue, conscient, ami, ou par toute autre phrase ou terme qui le distinguera du corps; ou il peut être demandé, et il peut dire, comment il souhaite être appelé.

Le quelque chose de conscient est intelligent, il est aussi intelligent que celui qui lui parle, mais il est limité par le corps non développé, par son manque de familiarité avec le langage et les mots pour s'exprimer.

Il n'a pas conscience du Soi-Trois auquel il appartient, bien qu'il s'agisse d'une partie de l'une des trois parties inséparables de ce Soi-Trois. Il faut se souvenir de ces questions quand on parle avec le conscient de quelque chose sur lui-même.

Quand quelque chose de conscient est chez l'enfant et qu'il demande toujours de qui il est, de quoi il s'agit et d'où il vient, il gardera, par sa propre pensée, la voie ouverte pour qu'il puisse s'identifier et se mettre en phase avec son propre penseur et Connaissant, ou par sa pensée, il se mettra en décalage avec ces parties de son Soi-Trois, en s’identifiant avec les sens, et s’enfermera dans le corps.

Le quelque chose de conscient ne peut rester dans l'état indéterminé dans lequel il se trouve. Par sa pensée, il s'identifiera soit avec celui qui en fait partie, soit avec les sens du corps et en tant que corps. Lorsque quelque chose de conscient entre pour la première fois dans le corps, il n'est pas assez conscient de décider lui-même de ce qu'il va penser. La pensée de presque chaque chose consciente sera guidée et déterminée par la mère ou les gardiens du corps dans lequel elle est entrée.

Si quelque chose de conscient n'est pas aidé dans sa pensée avec son esprit-sentiment et son esprit-désir, il deviendra conscient en tant que tel, ou du moins continuera à se penser en tant que tel. ne sauraient le corps dans lequel il se trouve, il sera éventuellement enfermé par le corps-esprit et par les quatre sens du corps; il cessera d'être conscient tel qu'il est maintenant et s'identifiera en tant que corps.

Ensuite, ce quelque chose de conscient sera aussi ignorant de lui-même que tous les autres éléments de conscience présents dans le corps des hommes et des femmes du monde - ils ne savent pas ce qu’ils sont, qui ils sont, d’où ils viennent, ou comment ils sont arrivés ici. ; ils ne savent pas non plus ce qu'ils vont faire après la mort de leur corps.

Un des faits importants à considérer à propos de la chose consciente est qu’elle a trois esprits, trois façons de penser, qu’elle peut utiliser: soit pour rester dans son ignorance en se pensant corps et sens; ou se trouver et se libérer en voyant et en sachant les choses telles qu'elles sont et en faisant avec elles ce qu'il sait devoir faire.

Le corps-esprit du conscient ne peut rien utiliser pour lui dire quoi que ce soit sur lui-même; mais il peut être employé en utilisant les sens pour trouver le moyen de satisfaire les envies d'appétit corporel, de sentiments et de désirs; ou bien il peut être entraîné par quelque chose de conscient et il peut entraîner les sens à explorer tous les royaumes et forces et les mondes de la nature et à en faire ce que ce quelque chose de conscient veut.

Le mental-sentiment peut être dirigé par le corps-mental pour ressentir toutes les sensations des sens et être contrôlé par elles; ou bien il peut être formé par le conscient pour contrôler et subordonner son indépendance par rapport au corps, pour «isoler» le sentiment des sensations et du corps et pour être libre.

Le mental du désir peut être guidé par le corps du mental pour trouver des moyens d'exprimer à travers les sens les sentiments et les désirs de la nature; ou bien il peut être formé par la volonté à trouver et à libérer le conscient de son contrôle naturel.

Il est possible que quelque chose de conscient dans un corps d'homme ou dans un corps de femme entraîne le sentiment-mental et le désir-mental à contrôler le corps-mental, de sorte que le corps-mental ne soit pas un obstacle pour le moi conscient dans la recherche de lui-même tout en restant dans le corps, bien qu'il n'y ait aucune preuve dans l'histoire que cela a été fait, et les informations sur la manière de le faire n'ont pas encore été fournies.

Si donc quelque chose de conscient chez l'enfant ne doit pas être mis dans le sommeil de rêve éveillé par les sens et ses gardiens et ainsi obligé de s'oublier et de se perdre dans le corps, il doit rester conscient de lui-même dans le corps, et être aidé à trouver ce que c'est et d'où il vient, tout en sachant que ce n'est ni le corps ni les sens.

Chaque personne consciente ne voudra pas rester consciente d'elle-même après s'être habituée au corps dans lequel elle se trouve; beaucoup voudront jouer au jeu imaginaire auquel les hommes et les femmes jouent; alors quelque chose de conscient laissera les sens l'endormir et s'oublier et se rêver à travers la partition de l'oubli en tant qu'homme ou en tant que femme; alors il ne pourra pas se souvenir du moment où il était conscient de lui-même et non du corps de l'enfant dans lequel il s'est trouvé; alors il recevra les instructions des sens et les sens mémoriseront les instructions ainsi reçues, et n'auront que peu ou pas d'informations des parties de lui-même qui ne sont pas dans le corps.

Dans de nombreux cas, quelque chose de conscient chez l’enfant s’oppose obstinément à ce qu’il s’agisse d’un corps nommé Jean ou Marie, appartenant à la mère et au père. Mais sans aide, il ne pourrait continuer très longtemps à rester conscient de lui-même tout en étant constamment désigné comme étant le corps; alors finalement les sens de son corps en développement l'enfermèrent et il fut fait pour s'oublier et prendre pour identité le nom donné au corps dans lequel il se trouve.

Par conséquent, quelque chose de conscient dans le corps de l'homme et de la femme est coupé de la communication avec ses autres parties par les désordres physiologiques dans le développement structurel de son corps.

Les canaux de communication entre le conscient dans le corps et ses parties non dans le corps concernent principalement le développement et la relation entre les glandes sans canaux et les systèmes nerveux volontaire et involontaire.

Si quelque chose de conscient chez l'enfant reste conscient de lui-même en tant que distinct et différent du corps physique dans lequel il se trouve, son développement physiologique sera tellement adapté à quelque chose de conscient qu'il sera doté des canaux nécessaires à la communication avec des parties de lui-même pas dans le corps.

Par conséquent, en répondant aux questions de son enfant, la mère devrait essayer de comprendre que, si elle réfléchit à quelque chose de consciente dans ses questions, elle doit avoir confiance en elle-même et rester consciente. as elle-même, qu’elle sera enfermée dans les sens de son corps et qu’elle s’oubliera elle-même, tout comme elle a été enfermée et a oublié le moment où sa propre chose consciente a posé à sa mère des questions semblables à celles que la conscience avait en elle. l'enfant lui demande maintenant.

Si quelque chose de conscient était le corps, il n'aurait aucun doute à ce sujet et n'aurait donc aucune occasion de demander à lui-même ni à sa mère. La raison pour laquelle quelque chose de conscient demande, qui suis-je? c'est qu'il a une identité permanente dont il est conscient et avec lequel il souhaite être identifié. Il demande: qui suis-je? dans l’espoir que cela sera dit, tout comme celui qui s’est égaré et a oublié son nom demande à être rappelé ou dit qui il est.

Maintenant, qu'arrive-t-il à quelque chose de conscient après que la mère a expliqué ce qu'est le corps et comment elle l'a obtenu, et l'a distingué de l'enfant et lui a dit qu'elle l'attendait et qu'elle est heureuse de l'avoir vu?

Ce quelque chose de conscient devrait à la fois rassurer la confiance en soi et se sentir en sécurité avec l’ami-mère qui est heureuse que cela lui soit parvenu. C'est la bienvenue. Cela lui donne la meilleure sensation et la place dans le meilleur état d'esprit dans lequel il pourrait se trouver à ce moment-là. Cela devrait donner l'impression d'être en visite dans un pays étranger et entre amis. Et ensuite la mère demande: "Quand vous êtes-vous retrouvé dans le corps dans lequel vous vous trouvez maintenant?"

Cette question devrait produire un effet important sur le conscient et faire appel à ses pouvoirs. On pose une question? La question l'oblige à se souvenir de ce qu'elle était avant de pénétrer dans le corps et à se souvenir de son entrée dans le corps. Le quelque chose de conscient a de la mémoire, mais sa mémoire est de soi et est en soi, de sentiment ou de désir; ce n'est la mémoire d'aucun des objets des sens. Pour se souvenir de quoi que ce soit d’elle-même, il faut penser avec l’esprit-sentiment ou avec l’esprit-désir. La question l'oblige à utiliser d'abord son sentiment-mental et son désir-mental pour elle-même, puis à appeler son assistance à son corps-esprit, car le corps-esprit ne peut le dire qu'au moment où il est entré dans le corps. Le corps-esprit est alors appelé à reproduire les événements ou les incidents liés à l'entrée de quelque chose de conscient dans le corps. Ces incidents sont des objets ou des événements enregistrés sur la forme de souffle par un ou plusieurs des sens et dont la forme de souffle porte l'enregistrement.

La question: quand vous êtes-vous retrouvé dans le corps dans lequel vous vous trouvez maintenant?, Peut donc stimuler quelque chose de conscient pour qu'il opère chacun de ses trois esprits. Si c'est le cas, il se distinguera du corps; avec son désir-esprit et son sentiment-mental, il demandera au corps-esprit de reproduire à partir des mémoires enregistrées le moment de son entrée dans le corps. Il lui est possible de comprendre pourquoi il a perdu son corps parfait et est devenu humain. En faisant cela, il commencerait à mettre les trois esprits dans leur juste relation les uns aux autres, ce qui subordonnerait le corps-esprit aux deux autres. Le moi conscient dira à la mère de Jean ou de Marie ce qui s’est passé et ce que cela a ressenti à propos de ce qui s’est passé et de lui-même lorsqu’il est entré; ou il peut être plus ou moins confus, mais il répondra de manière originale et caractéristique s'il est aidé par la mère.

La prochaine question que la mère devrait poser est: "D'où venez-vous?"

C'est une question difficile à répondre. On ne peut pas y répondre en termes de sens parce que le conscient est sorti de l'existence en existence, dans un corps des sens, de lui-même en existence. Mais la chose consciente - si la mère l’apprécie - donnera une réponse qu’elle peut donner parce qu’elle a sa mémoire de subsistance, la mémoire de soi en elle-même; et sa réponse pourrait être une révélation pour la mère et un réveil de lui-même dans son monde onirique humain.

La mère peut alors demander: «Dis-moi, chérie, es-tu venu dans ton corps pour faire quelque chose de spécial, ou es-tu venu pour apprendre à te connaître et à connaître le monde? Peu importe ce que vous êtes venu chercher, dites-le-moi et je vous aiderai.

La question suscitera chez le conscient quelque chose, ou lui rappellera ce qu’est son métier ou son travail dans le monde. Mais sa réponse ne sera pas claire car il ne connaît pas suffisamment les mots et le monde pour donner une réponse définitive. La réponse elle-même suggérera comment il devrait être traité et les questions à poser.

Si quelque chose de conscient ne donne pas de réponses satisfaisantes, les réponses doivent néanmoins être écrites - toutes les questions et réponses doivent être enregistrées. La mère devrait réfléchir aux questions et aux réponses, et les questions, avec des variantes, devraient être posées encore et encore, pour que le conscient garde quelque chose qui pense en lui-même, de manière à pouvoir établir une communication directe avec lui-même et avec les autres parties et parties non incluses dans le document. corps.

Le quelque chose de conscient dans le corps est lié au penseur du Soi-Trois qui n'est pas dans le corps. C’est à partir de ce penseur que la conscience peut, par les voies qu’elle fournira, être autodidacte, «enseignée par Dieu», par une véritable éducation. Cet enseignement sera vrai; elle dira ce que sont les choses telles qu'elles sont, au lieu de commettre l'erreur en acceptant que les choses soient ce que les sens et les organes des sens leur donnent l'air d'être. L’auto-apprentissage ajustera et corrigera les sens et utilisera toutes les impressions qu’ils apportent, donnant à chaque impression sa vraie valeur.

Les résultats d'un tel questionnement sont les suivants: En parlant à quelque chose de conscient, simplement et avec compréhension, la mère gagne sa confiance et lui donne confiance en elle-même. En lui disant qu'elle s'y attendait et l'attendait, elle lui donne une place dans la famille et dans le monde. En parlant avec elle, de ce que c'est et d'où ça vient, elle aide à le garder conscient of ainsi que as elle-même et d’ouvrir la voie pour qu’elle puisse entrer en communication avec et obtenir des informations d’autres parties qui ne sont pas dans le corps. En l'aidant à rester consciente de sa différence par rapport au corps dans lequel elle se trouve, elle lui permet d'être réellement éduqué, de manière à ce qu'elle-même et les autres puissent l'être. c'est-à-dire que chacun peut tirer le savoir de sa propre source de savoir. En démontrant à travers le conscient qu’il existe une source de connaissances plus importante que celle qui peut être acquise par les sens, ce conscient peut être l’un des premiers pionniers de la mise en place du nouveau système d’éducation dont le monde a besoin et doit avoir, pour empêcher l'effondrement de la civilisation. C’est un système d’éducation par lequel les renforts actuels peuvent montrer le chemin et commencer à ouvrir la voie à leurs propres sources de connaissances - la source de vastes connaissances à laquelle chaque humain du monde hérite, même bien qu'il ne le sache pas. L'héritage est prêt lorsque l'héritier est prêt à recevoir l'héritage; c'est-à-dire que lorsque quelque chose de conscient maintenant enfermé par les sens du corps établira son droit d'hériter de la connaissance. Il prouve son droit en ouvrant les lignes de communication et de relation avec le penseur et le connaisseur du soi-3 auquel il appartient, celui qui agit, le conscient, quelque chose qui appartient.

Au lieu de donner à quelque chose de conscient les noms des choses des sens, les questions de la mère le feront penser, penser en soi d’abord; et ensuite se rapporter au corps de l'enfant, au temps et à l'endroit. Pour ce faire, il faut d'abord penser avec son sentiment-mental ou son désir-mental; et ensuite, quand l'esprit-sentiment et l'esprit-désir ont chacun confiance en soi, avec son corps-esprit. C'est le début de la formation du mental-sentiment ou du désir-mental et de sa subordination du corps-mental. Le sentiment-mental est formé et développé en pensant aux sujets, au sentiment, au sentiment, à comment le sentiment opère en lui-même, et en créant des images mentales dans l'imaginaire. Le mental de désir est formé et développé en pensant au désir; qu'est-ce que le désir, comment fonctionne-t-il, quel est son rapport au sentiment? et, vouloir, créer des images mentales à partir d'un point, dans l'imagination, avec le sentiment. Le corps-esprit est formé et développé en pensant aux objets et aux choses des sens en termes de taille, de taille, de poids et de distance.

Chaque jour, le pratiquant, chacun conscient de quelque chose parmi des milliers d'enfants dans le monde, pose de telles questions: Qui suis-je? D'où je viens? Comment suis-je arrivé ici? Celles-ci ou des questions analogues sont posées par les Pratiquants, auto-exilés de leur immortelle Triune Selves. Ils se sentent perdus dans un monde inconnu. Dès qu'ils sont suffisamment familiarisés avec les corps dans lesquels ils se trouvent et qu'ils peuvent utiliser les mots, ils demandent des informations, de l'aide. Lorsque les mères vraiment aimantes et les éducateurs vraiment compétents réaliseront et réaliseront ces vérités, ils donneront les informations demandées et l'aide nécessaire. Si les mères et les éducateurs aident quelque chose de conscient chez l’enfant à se faire confiance et à garder les canaux de son corps clairs et propres, certaines personnes qui arrivent prouveront qu’elles sont à l’origine inconnues de la connaissance, et elles peuvent être les moyen de l'inauguration de cette connaissance dans le monde.

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