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AOÛT
| Copyright 1913 par HW PERCIVAL |
MOMENTS AVEC AMIS
Veuillez donner une définition de l’immortalité et indiquer brièvement comment l’immortalité peut être atteinte.
L'immortalité est l'état dans lequel on est conscient de son identité à travers tous les états, conditions et changements.
L'immortalité doit être atteinte intelligemment, en utilisant l'intelligence. L'immortalité ne peut être atteinte par une croyance aveugle en une sorte d'existence éternelle après la mort, personne ne peut entrer dans l'état d'immortalité par le don, la faveur ou l'héritage. L'immortalité doit être gagnée par le travail acharné, avec intelligence.
L'immortalité doit être ainsi acquise et acquise avant la mort, au cours de la vie dans un corps physique de ce monde physique. Après la mort, l'immortalité ne peut être atteinte. Tous les esprits incarnés s'efforcent d'être immortels. Si l'immortalité n'est pas atteinte avant la mort, le corps meurt et l'esprit revient sur Terre dans un nouveau corps physique, maintes fois et jusqu'à ce que l'immortalité soit atteinte.
Pour arriver à l'immortalité, il faut cesser de s'identifier à son corps physique, ou à ses désirs et ses émotions, à sa personnalité. Il devrait s'identifier à ce qui a la prescience de la connaissance; c'est-à-dire avec lui-même. Lorsqu'il pense à cela et s'identifie à cela, l'immortalité semble proche. Pour réussir dans ce domaine, il faut dresser un inventaire des pièces et des éléments qui composent ce avec quoi il s’est identifié. Après cet inventaire, il doit examiner ce qui est changeant en lui et ce qui est permanent. Ce qui chez lui, qui persiste et n’est pas sujet au temps et à l’endroit, est de lui-même; tout le reste est transitoire.
On trouvera que l'argent, les terres, les antiquités, les biens, la position, la gloire et tout ce que le monde attache le plus à la valeur, font partie des choses transitoires et ont peu de valeur, voire aucune, pour ceux qui essaient de devenir immortels. Les choses qui ont de la valeur sont intangibles, pas des sens.
Droite motif et bon Ce qui compte, ce sont les pensées dans la vie quotidienne, dans toutes les phases de la vie quotidienne, quel que soit le cadre de la vie. Ce n'est pas la vie la plus facile qui donne les résultats les plus rapides. La vie d'un ermite, loin des soucis et des tentations, ne fournit pas les moyens ni les conditions. Celui qui a des difficultés, des épreuves, des tentations, mais qui les surmonte et conserve son contrôle et fidèle à son objectif intelligent de devenir immortel, atteindra plus tôt et en moins de vies son objectif.
L'attitude d'esprit la plus utile est que le chercheur se connaisse séparé de son corps, séparé de sa personnalité, de ses désirs, de ses émotions, de ses sens, de leurs plaisirs et de leurs souffrances. Il doit se savoir séparé et indépendant de tout cela, bien que cela semble toucher lui-même et semble parfois être lui-même. Son attitude devrait être qu'il est de l'infini, vivant comme l'infini, dans l'éternité, sans limites et divisions de temps, ni considération d'espace. C'est l'état d'immortalité. Il doit s'habituer à considérer cela comme une réalité. Alors il peut savoir. L'imaginer est insuffisant, et en parler, inutile et puéril.
L'homme aime-t-il et n'aime-t-il pas les reflets de sa propre âme? Si oui, comment sont-ils reflétés? Si non, d'où viennent ces goûts et dégoûts
Le terme «l'âme de l'homme» est utilisé de manière promiscu l'une de l'autre et représente de nombreuses phases des parties invisibles de ce que l'on appelle son aspect visible s'appelle un homme. L'âme peut signifier sa condition prénatale, ou la forme d'ombre insensée après la mort, ou le principe universel éternel qui est en lui pendant la vie. L'âme de l'homme est ici considérée comme l'esprit - le principe de la pensée, la lumière consciente dans le corps. Les goûts et les dégoûts de l'homme ne sont pas des reflets de son esprit. Les goûts et les dégoûts résultent de l'action de l'esprit avec le désir.
Lorsque l'esprit considère certains des désirs, il les aime; d'autres désirs que l'esprit n'aime pas. Cette nature de l'esprit qui pense au désir, le désir aime; cette nature de l'esprit qui pense loin du désir et des sens, le désir n'aime pas. De cette façon, se développent les goûts et les dégoûts entre l'esprit et le désir. Les goûts et les dégoûts viennent de la ressemblance et de la différence d'esprit et de désir. La progéniture de goûts et d'aversions de l'homme est née et a grandi en lui. Ensuite, il manifeste ses goûts et ses dégoûts. Les goûts et dégoûts créés chez un homme créeront plus de goûts et de dégoûts chez l'homme qu'il rencontre; et ceux qui causent encore d'autres goûts et dégoûts chez les hommes qui répandent également leurs goûts et leurs dégoûts; de sorte que le monde est plein de goûts et de dégoûts. De cette façon, on peut dire que le monde est le reflet des goûts et des dégoûts de l'homme.
Est-ce que nous aimons le monde et les choses dans le monde? Ou ne les aimons-nous pas? Il est inutile d'essayer de ne plus aimer ou ne pas aimer. C'est bien pour l'homme de refuser de sanctionner avec son esprit ce qu'il sait ne pas avoir raison. Alors, il enregistre un dégoût digne. Il est préférable que l'homme aime et pense à ce qu'il sait être juste et qu'il le fait. De cette façon, ses goûts ont une valeur et un pouvoir. S'il traite ainsi les goûts et les dégoûts de sa part, les autres le feront aussi, et le monde changera avec les goûts et les dégoûts.
Un ami [HW Percival]