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AOÛT

MOMENTS AVEC AMIS

Existe-t-il un motif pour que ceux qui disent que l'âme des hommes disparus s'incarnent en oiseaux ou en animaux puissent prétendre?

Il y a un certain fondement à l'affirmation, mais la déclaration dans son ensemble est fausse. Les âmes humaines ne se réincarnent pas dans des oiseaux ou des animaux à moins que ces termes ne soient appliqués aux êtres humains. Après la mort d'un humain, les principes dont sa partie mortelle était composée retournent dans les royaumes ou royaumes respectifs d'où ils avaient été tirés pour la construction du corps de l'homme mortel. Il existe de nombreuses raisons pour lesquelles l'on peut prétendre que l'âme humaine peut revenir à la vie dans le corps d'un animal. La cause principale d'une telle déclaration est la superstition et la tradition; mais la tradition conserve souvent une vérité profonde sous une forme littérale absurde. La superstition est la forme qui était à la base des connaissances antérieures. Celui qui détient une superstition sans savoir ce qu'elle signifie croit en la forme, mais n'a pas la connaissance. Ceux qui, dans les temps modernes, croient en la tradition selon laquelle les âmes humaines se réincarnent dans des animaux, s'accrochent à la superstition ou à la tradition parce qu'ils ont perdu la connaissance que cache la déclaration extérieure et littérale. Le but de l'incarnation et de la réincarnation de l'esprit dans les corps est qu'il apprenne ce que la vie dans le monde peut enseigner. L'instrument par lequel il apprend est la forme humaine animale. Après avoir quitté une forme humaine à la mort et être sur le point de se réincarner, il se construit pour lui-même et entre dans une autre forme humaine animale. Mais il n'entre dans aucune des espèces animales. Il ne pénètre pas dans le corps d'un animal. La raison en est que la forme strictement animale n'offrira pas l'opportunité de poursuivre son éducation. Le corps animal ne ferait que retarder l'esprit. Les erreurs d'une vie ne pourraient pas être rectifiées par l'esprit dans un corps animal s'il était possible que l'esprit soit dans un corps animal, parce que l'organisme et le cerveau de l'animal ne pourraient pas répondre au toucher de l'esprit individuel. Le stade humain du développement du cerveau est nécessaire pour que l'esprit entre en contact avec la forme humaine animale ; le cerveau animal n'est pas un instrument adapté à l'esprit humain. S'il était possible pour l'esprit de se réincarner dans un animal, l'esprit, tout en étant ainsi incarné, serait inconscient de lui-même en tant qu'esprit dans le corps animal. Une telle incarnation de l'esprit dans un corps animal serait inutile, car aucune erreur ne pourrait être corrigée et expiée. Les erreurs peuvent être corrigées, les torts redressés et les leçons apprises et les connaissances acquises uniquement lorsque l'esprit est dans un corps humain et peut contacter un cerveau qui répondra à son toucher. Il est donc déraisonnable de supposer que quoi que ce soit puisse être accompli par une loi selon laquelle un esprit qui a agi à travers une forme humaine devrait s'incarner dans l'un des types animaux.

Dans l'éditorial intitulé « La Pensée », paru dans La Parole, vol. 2, n° 3, décembre 1905, on peut lire : « L'homme pense et la nature répond en orchestrant ses pensées dans un défilé incessant, tandis qu'il contemple le spectacle d'un regard émerveillé, indifférent à la cause… L'homme pense et féconde la nature par sa pensée, et la nature engendre sa progéniture sous toutes ses formes organiques, enfants de ses pensées. Arbres, fleurs, bêtes, reptiles, oiseaux, sont dans leurs formes la cristallisation de ses pensées, tandis que dans chacune de leurs natures différentes se trouve la représentation et la spécialisation d'un de ses désirs particuliers. La nature se reproduit selon un type donné, mais la pensée de l'homme détermine ce type, et le type ne change qu'avec sa pensée… Les êtres vivant dans des corps animaux doivent voir leur caractère et leur forme déterminés par la pensée de l'homme jusqu'à ce qu'ils soient capables de penser par eux-mêmes. Alors, ils n'auront plus besoin de son aide, mais construiront leurs propres formes, tout comme la pensée de l'homme construit aujourd'hui les siennes et les leurs. » Pouvez-vous expliquer plus en détail comment les différentes pensées de l'homme agissent sur la matière du monde physique pour produire différentes sortes d'animaux comme le lion, l'ours, le paon, le serpent à sonnettes ?

Répondre à cette question exigerait la rédaction d'un article du genre des éditoriaux de The Word . Or, cela ne peut se faire dans l'espace réservé à la rubrique « Moments entre amis », et relève donc de la responsabilité de la rédaction de ce magazine. Nous tenterons néanmoins d'exposer le principe qui sous-tend ce qui est énoncé dans la citation ci-dessus.

Parmi toutes les créatures vivantes, l'homme est le seul être qui a la faculté créatrice (par opposition à la procréation). La faculté créatrice est son pouvoir de pensée et de volonté. La pensée est le produit de l'action de l'esprit et du désir. Lorsque l'esprit agit sur le désir, la pensée est générée et la pensée prend sa forme dans la matière vitale du monde. Cette matière vitale est sur un plan supra-physique. Les pensées qui prennent forme existent à l'état supraphysique sur le plan de la pensée. Le désir en tant que principe cosmique sur lequel agit l'esprit de l'homme produit des pensées selon la nature de l'esprit et du désir. Ces pensées, lorsqu'elles sont ainsi produites, sont les types de formes qui apparaissent dans le monde, et ces types de formes sont animés par certaines entités ou phases de la vie qui ne peuvent créer des formes pour elles-mêmes.

L'homme a en lui la nature de chaque animal du monde. Chaque type ou espèce d'animal représente un désir particulier et doit être trouvé chez l'homme. Mais bien que toutes les natures animales soient dans l'homme, lui, c'est-à-dire que son type est humain, et les animaux qui le composent ne sont vus que lorsqu'il permet aux passions et aux désirs de s'emparer de et de manifester leur nature à travers lui. C'est comme si toute la création animale était composée de tant de brins rassemblés et enroulés dans son corps et il est l'animal composite de toute création animale. Observez le visage d'un homme saisi par un paroxysme de passion, et la nature de l'animal alors dominant sera clairement vue en lui. Le loup regarde son visage et peut être vu à sa manière. Le tigre passe à travers lui comme s'il courrait sur sa proie. Le serpent siffle dans son discours et brille dans ses yeux. Le lion rugit alors que la colère ou la convoitise agit à travers son corps. Chacune de celles-ci cède la place à l'autre lorsqu'elle traverse son corps et l'expression de son visage change même de type. C’est lorsque l’homme pense à la nature du tigre, du loup ou du renard qu’il crée la pensée du tigre, du loup ou du renard et que la pensée vit dans le monde de la vie jusqu’à ce qu’il soit entraîné dans les mondes psychiques inférieurs pour donner forme à la entités naissant par la procréation. Tous ces différents types d’animaux traversent la forme et s’expriment face à l’homme lorsque des images se déplacent derrière un écran. Cependant, il n'est pas possible que le loup ressemble à un renard ou que le renard ressemble à un tigre ou à l'un d'entre eux ressemble à un serpent. Chaque animal agit selon sa nature et ne se comporte jamais comme un autre type d'animal que lui-même. En effet, comme indiqué dans la citation et comme nous le verrons plus loin, chaque animal est une spécialisation, un type particulier de désir chez l'homme. La pensée est la créatrice de toutes les formes du monde et l'homme est le seul animal qui pense. Il est en relation avec le monde physique en tant que Dieu, le créateur, est apparenté à l'homme. Mais il existe une autre manière pour l'homme de provoquer l'apparition d'animaux dans le monde physique. Cela expliquera également l'une des nombreuses significations de et constitue la raison de l'affirmation dans les anciennes écritures que l'homme peut se réincarner ou se transformer en un corps d'animaux. C'est ce qui suit: durant la vie, le désir chez l'homme est un principe animal multiple, qui n'a pas de forme définie. Au cours de la vie de l'homme, le désir en lui est en constante évolution, et aucun type d'animal défini ne reste en évidence très longtemps avec lui. Le loup est suivi du renard, le renard de l'ours, l'ours de la chèvre, la chèvre des brebis, etc., ou dans n'importe quel ordre, et cela continue généralement toute la vie, sauf en cas de tendance prononcée chez l'homme. un des nombreux animaux domine les autres dans sa nature et il est un mouton ou un renard ou un loup ou porte toute sa vie. Mais dans tous les cas, à la mort, le désir changeant de sa nature est fixé dans un type animal défini qui peut encore avoir pendant un certain temps la forme astrale humaine. Une fois que l'esprit a quitté l'animal, l'animal perd progressivement le contour de contrôle de l'homme et acquiert son véritable type animal. Cet animal est alors une créature sans vestige d'humanité. C'est cet animal qui fusionnera avec le type de pensée créé pour lui et, selon ce type de pensée et sa nature animale, il naîtra dans le monde à travers un corps animal de son espèce qui avait été préalablement appelé à l'existence de la même manière.

Un ami [HW Percival]