LES

WORD

Vol 5

Juillet 1907

N ° 4

JE DANS LES SENS

NOUS sentons, goûtons, entendons, voyons et sentons ; nous vivons dans les sens, agissons avec les sens, pensons à travers les sens et nous identifions souvent aux sens, mais nous remettons rarement, voire jamais, en question l'origine de nos sens, ni la manière dont l'occupant les habite. Nous souffrons et jouissons, nous efforçons et esclaves pour nourrir et satisfaire les sens ; nous pensons, planifions et travaillons pour atteindre nos ambitions sans nous rendre compte que ces ambitions sont toutes liées aux sens et que nous sommes leurs serviteurs. Nous créons des idéaux basés sur des perceptions sensuelles. Les idéaux deviennent des idoles et nous des idoles. Notre religion est une religion des sens, les sens sont nos dieux. Nous créons ou sélectionnons notre divinité selon les préceptes de nos sens. Nous lui donnons les attributs des sens et l'adorons dévotement par les voies de nos sens. Nous sommes éduqués et cultivés selon nos capacités et selon les lumières de l’époque dans laquelle nous vivons ; mais notre culture et notre éducation ont pour but de rendre hommage à nos sens d'une manière artistique et esthétique, et selon des méthodes scientifiques. Notre science est une science des sens. Nous essayons de montrer que les idées ne sont que des formes sensuelles et que les nombres sont des chiffres inventés pour faciliter le comptage et pour être utilisés pour obtenir le confort et les jouissances des sens à l'époque où nous vivons.

Laissés aux sens, nous devrions être circonscrits et enfermés dans le monde de nos sens ; nous devrions nous nourrir, agir, vivre et mourir comme des animaux dans le monde de nos sens. Mais il y a le « Je » qui est l’habitant des sens – dont dépendent les sens pour l’acuité de leurs sensations – et bien que les sens soient ses maîtres actuels, il y aura un jour où le « Je » se réveillera de sa stupeur. et se lèvera et rejettera les chaînes des sens. Il mettra fin à sa période d'esclavage et revendiquera ses droits divins. Par la lumière qu'il rayonne, il dissipera les pouvoirs des ténèbres et dissipera le mirage des sens qui l'avait aveuglé et endormi dans l'oubli de son origine divine. Il calmera, soumettra, disciplinera et développera les sens en facultés supérieures et ils deviendront ses serviteurs volontaires. Alors le « Je » régnera en roi divin avec justice, amour et sagesse sur l’univers des sens.

Le « je » connaîtra alors le royaume à l'intérieur et au-delà des sens, qui est la source divine de toutes choses, et participera à la présence ineffable qui est l'Unique Réalité en toutes choses – mais que nous, bien qu'aveuglés par notre les sens, sont incapables de percevoir.

Au début de l'univers, la substance homogène se différencie et, à travers son unique attribut, la dualité, se manifeste comme matière-esprit. De et comme esprit-matière sont produites toutes les forces. Ainsi naît un univers sans forme. Au cours de l'involution, les forces produisent les éléments comme véhicules. Chaque force a son véhicule correspondant. Ce véhicule ou élément est l’expression la plus grossière de la force. C'est l'envers de sa force, tout comme l'esprit-matière et la matière-esprit sont les pôles opposés de ce qui était substance. Toutes les forces et tous les éléments ne se manifestent pas en même temps au début, mais se manifestent seulement au fur et à mesure qu'ils produisent les conditions de manifestation. Il y a sept forces, avec leurs véhicules correspondants, sept éléments. Ceux-ci constituent un univers dans son involution et son évolution. Le zodiaque montre cette involution et évolution par ses sept signes du cancer (♋︎) en guise de balance (♎︎ ) au capricorne (♑︎). Au début de la première période (tour) de manifestation, une seule force s'exprime et à travers son élément particulier. Cet élément sert ensuite de moyen d'expression de la deuxième force également avec son deuxième élément. Dans chaque période (tour) une force et un élément supplémentaires se manifestent. Notre univers actuel a traversé trois de ces grandes périodes et en est maintenant à sa quatrième. Nos corps sont le résultat de l'involution des forces et de leurs éléments qui se manifestent et se manifestent. La quatrième période marque le tournant de l'involution vers l'évolution.

Par l'involution des éléments, des corps sont produits qui entrent en contact avec les éléments et à travers lesquels les éléments opèrent. Les éléments s'involuent en corps et deviennent les sens du corps organisé. Nos sens sont le rapprochement et la fusion des éléments en un seul corps. Chaque sens est relié à sa partie particulière du corps, laquelle partie est son organe et le centre particulier par lequel le sens agit sur son élément correspondant et par lequel l'élément réagit sur le sens. Ainsi ont été impliqués les éléments feu, air, eau et terre ; et le cinquième évolue maintenant sous forme d'éther. Les sixième et septième sens existent actuellement et doivent encore évoluer à travers leurs organes et centres correspondants dans le corps. Les forces opérant à travers les éléments feu, air, eau, terre et éther sont la lumière, l'électricité, la force de l'eau qui n'a pas encore de nom scientifique, le magnétisme et le son. Les sens correspondants sont : la vue (le feu), l’ouïe (l’air), le goût (l’eau), l’odorat (la terre) et le toucher ou le ressenti (l’éther). Les organes de ces éléments dans la tête sont les yeux, les oreilles, la langue, le nez et la peau ou les lèvres.

Ces éléments avec leurs forces sont des entités, ce ne sont pas des néants chaotiques. Ils se rassemblent et s'unissent pour produire le corps de l'homme avec ses sens.

Presque toutes les formes animales sont dotées de cinq sens, mais aucune au même degré que l’homme. Les sens chez l'animal sont gouvernés et contrôlés par leurs éléments correspondants, mais chez l'homme, le « je » oppose une résistance à l'entier contrôle des éléments. Les sens de l’animal semblent plus aiguisés que ceux de l’homme. En effet, les éléments ne rencontrent aucune opposition lorsqu'ils agissent sur l'animal, et donc l'animal est plus véritablement guidé par les éléments. Les sens de l’animal sont simplement conscients de leurs éléments respectifs, mais le « je » chez l’homme remet en question l’action de ses sens alors qu’il tente de les relier à lui-même, et ainsi une confusion apparente s’ensuit. Moins le « Je » oppose de résistance aux sens dans lesquels il se trouve, plus les éléments guideront les sens avec vérité, mais si les éléments guident l'homme entièrement par ses sens, il est moins intelligent et moins responsable. Plus l’homme vit près de la nature, plus il réagira facilement à la nature et se laissera guider par ses sens. Bien que l'homme primitif puisse voir et entendre plus loin et que son odorat et son goût soient plus vifs selon des lignes naturelles, il ne peut cependant pas distinguer les couleurs et les nuances de couleur, que l'artiste voit et apprécie d'un seul coup d'œil, ni la différence de tons et d'harmonies. ce que le musicien connaît, et il n'a pas non plus l'acuité du goût que l'épicurien a cultivé ou l'expert testeur de thés développé, ni n'est capable de détecter la différence et les quantités d'odeurs comme peut le faire celui qui a discipliné son sens de l'odorat.

L'homme développe un sixième sens que les animaux n'ont pas. C'est la personnalité ou le sens moral. Le sens moral commence à s'éveiller chez l'homme primitif et devient un facteur plus dominant à mesure que l'homme s'améliore en matière d'éducation et d'éducation. L'élément correspondant à ce sens ne peut pas être perçu par l'homme bien qu'il soit présent, mais la force qu'il utilise à travers le sens de la personnalité et de la moralité est la pensée, et c'est par la pensée que s'éveille dans les sens de l'homme son véritable « je » qui est le septième sens, le sens de l'individualité, de la compréhension et de la connaissance.

L'histoire passée de notre univers, de l'involution des éléments de la nature et de toute vie animale, se reconstitue dans la formation d'un corps humain. L'involution des éléments se termine à la naissance et l'évolution des sens commence. Le développement progressif des sens dans les races passées peut être mieux étudié par une observation attentive de l'être humain, depuis sa naissance jusqu'à son épanouissement complet en tant qu'homme. Mais une méthode encore meilleure et plus sûre pour apprendre comment les sens se développent est de revenir à l'époque de notre propre enfance et d'observer l'évolution graduelle de nos sens et la manière dont nous les avons utilisés.

Un bébé est un objet merveilleux ; de toutes les créatures vivantes, c'est la plus impuissante. Toutes les puissances de la terre sont convoquées pour assister à la fabrication du petit corps ; c'est en vérité une « Arche de Noé » dans laquelle sont contenus les couples de toutes les formes de vie et de chaque chose. Les bêtes, les oiseaux, les poissons, les reptiles et les graines de toute vie se trouvent dans ce petit univers. Mais contrairement aux autres créatures animales, un bébé a besoin de soins et de protection constants pendant de nombreuses années, car il ne peut subvenir à ses besoins ni s’aider lui-même. La petite créature naît au monde sans l’usage de ses sens ; mais avec la faculté de se faire entendre dès son arrivée et d'exiger de l'attention.

À la naissance, l’enfant ne possède aucun de ses sens. Il ne peut ni voir, ni entendre, ni goûter, ni sentir, ni sentir. Il doit apprendre à utiliser chacun de ces sens, et ce progressivement. Tous les nourrissons n’apprennent pas à utiliser leurs sens dans le même ordre. Avec un peu d’audition vient en premier ; avec les autres, voir d'abord. Mais en général, l'enfant n'est conscient que comme dans un rêve indistinct. Chacun de ses sens est ouvert comme par un choc produit par la première fois qu'il voit ou entend, et qu'il est provoqué par sa mère ou par quelqu'un présent. Les objets sont flous pour l’œil du nourrisson et il ne peut en aucun cas rien voir distinctement. La voix de sa mère n'est entendue que sous la forme d'un bourdonnement ou d'un autre bruit qui excite son organe auditif. Il est incapable de distinguer les odeurs et ne peut pas goûter. La nourriture prise provient de l'incitation des cellules du corps, qui sont simplement la bouche et l'estomac, et il ne peut pas ressentir avec exactitude ni localiser aucune partie de son corps. Au début, il ne peut fermer ses mains sur aucun objet et tente de se nourrir avec ses poings. Le fait qu’il ne puisse pas voir se manifestera par son incapacité à concentrer ses yeux sur un objet donné. La mère doit lui apprendre à voir et à entendre, comme elle lui apprend à se nourrir. Par des mots et des gestes répétés, elle tente d'attirer son attention. Avec patience, la mère regarde dans ses yeux vacillants pour y jeter un regard de reconnaissance, et des semaines ou des mois s'écoulent avant que son cœur ne soit réjoui par un sourire intelligent. Lorsqu’il est capable de détecter un son pour la première fois, il bouge rapidement ses petits membres, mais est incapable de localiser le son. Habituellement, avec l'emplacement du son vient le sens de la vue lorsqu'un objet brillant est déplacé devant ses yeux ou que son attention est attirée sur un objet. L'observateur attentif qui a suivi le développement d'un enfant ne peut manquer de percevoir par ses actions quand l'un ou l'autre de ces sens est utilisé correctement. Si le ton utilisé pour lui parler est doux et agréable, il sourira, s'il est dur et en colère, il criera de peur. Le moment où il voit un objet pour la première fois peut être reconnu par le regard de reconnaissance correspondant que l'objet suscite. À ce moment-là, on verra que les yeux se concentrent correctement ; à d’autres moments que lorsqu’il voit, ses yeux sont flous. Nous pouvons tester l'enfant pour savoir s'il voit et entend avec l'un de ses jouets préférés, un hochet. Si nous secouons le hochet et que l'enfant l'entend mais ne voit pas, il tendra les mains dans n'importe quelle direction et donnera des coups de pied violents, qui peuvent être ou non dans la direction du hochet. Cela dépend de sa capacité à localiser le son. S'il voit le hochet, il concentrera immédiatement ses yeux sur le hochet et l'atteindra. Qu'il voit ou ne voit pas, on le prouve en approchant progressivement le hochet des yeux et en le retirant de nouveau. S’il ne voit pas, ses yeux resteront vides. Mais s’il voit, leur concentration changera en fonction de la proximité ou de la distance du hochet.

Le goût est le prochain sens développé. Au début, le nourrisson est incapable de montrer sa préférence pour l’eau, le lait, le sucre ou tout autre aliment qui n’irrite pas ou ne cloque pas les cellules du corps. Il prend tous les aliments de la même manière, mais avec le temps, il montre une préférence pour l'un par rapport aux autres en pleurant pour l'obtenir lorsque l'aliment en question est soudainement retiré. Ainsi, par exemple, si un bonbon est placé dans sa bouche, il pleurera si le bonbon est retiré et ne sera consolé ni par la tétine ni par le lait. Mais son attention peut être détournée de son sens du goût en secouant un hochet ou en faisant danser un objet brillant devant ses yeux. Le sens de l'odorat est détecté par l'observateur en présentant certaines odeurs, dont la préférence sera manifestée par un sourire, un froncement de sourcils ou le roucoulement du bébé.

Le ressenti se développe progressivement et proportionnellement aux autres sens. Mais l’enfant n’a pas encore appris la valeur des distances. Il atteindra la lune ou une branche d'arbre ondulante avec autant de confiance qu'il atteindra le nez de sa mère ou la barbe de son père. Souvent, il pleure parce qu’il ne peut pas saisir la lune ou un objet éloigné ; mais peu à peu il apprend la valeur des distances. Il n'apprend cependant pas si facilement l'usage de ses organes, car il essaiera de se nourrir avec ses pattes, son hochet ou n'importe quel jouet. Ce n’est que plusieurs années plus tard qu’il cessera d’essayer de mettre dans sa bouche tout ce qui est à sa portée.

Au début de la vie, les sens sont contrôlés par les éléments, tout comme les animaux. Mais dans cette première jeunesse, les sens ne sont pas réellement développés ; car, quoiqu'il y ait des prodiges qui soient des exceptions à la règle ordinaire, les sens ne commencent réellement à être utilisés avec intelligence qu'à l'âge de la puberté ; commence alors l’usage réel des sens. C’est alors que commence le sens moral, le sens de la personnalité, et tous les sens prennent une signification différente à ce stade de leur développement.

De même qu'il existe des forces qui opèrent par l'intermédiaire de leurs véhicules, les éléments, il existe également des principes qui sont liés aux sens et à leurs organes et agissent par leur intermédiaire. Au début, le premier élément était le feu, la première force qui se manifestait était la lumière qui opérait à travers son véhicule et son élément, le feu. Aux débuts de l'homme, la lumière comme feu dans l'univers est l'esprit qui, bien qu'à son commencement soit sous la forme la plus primitive, contient en lui-même les germes de toutes choses qui doivent se développer et fixe également la limite à son développement. . Son sens est la vue et son organe est l'œil, qui est aussi son symbole.

Vient ensuite l’opération de la force, l’électricité, à travers son élément l’air. Chez l'homme, le principe correspondant est la vie (prana), avec son sens correspondant de l'ouïe et l'oreille comme organe. La force de « l'eau » agit à travers son élément eau, et a pour correspondance le principe de forme (corps astral ou linga sharira), avec son sens, celui du goût, et son organe la langue.

La force du magnétisme opère à travers l'élément terre et a son principe et son sens correspondant chez l'homme, le sexe (corps physique, sthula sharira) et l'odorat, avec le nez comme organe.

La force du son agit à travers son éther véhicule. Chez l'homme, le principe correspondant est le désir (kama) et sa sensation sensorielle, avec la peau et les lèvres comme organes. Ces cinq sens sont communs à l’animal comme à l’homme, mais à des degrés divers.

Le sixième sens est le sens qui différencie l'animal de l'humain. Le sens commence, que ce soit chez l'enfant ou chez l'homme, par le sentiment du Je-Suis. Chez l’enfant, cela se manifeste lorsqu’il devient ce qu’on appelle « conscient de lui-même ». L'enfant naturel, comme l'animal naturel ou l'homme naturel, a des manières sans réserve, sans peur et confiant dans son comportement. Cependant, dès qu’il prend conscience de lui-même, il perd cette réponse naturelle des sens à leurs éléments extérieurs et se sent retenu par son sentiment de Je.

En regardant le passé, l'adulte ne se souvient pas des nombreuses douleurs et secousses que la présence du Je a provoquées dans ses sensations. Plus le Je est conscient de lui-même, plus il causera de douleur à l’organisation sensible. Cela s'exprime particulièrement chez le garçon ou la fille qui vient d'atteindre l'adolescence. Alors le sixième sens, le sens moral ou sens de la personnalité, se manifeste parce que le Je est alors plus positivement connecté au corps qu'il ne l'était auparavant. C'est à ce point que le principe de pensée agit à travers son sens, le sens moral ou personnalité. En ce sens, la personnalité n’est que le reflet du Je, le masque du Je, le faux ego. Le Je est l'individualité ou le principe perfectionné de l'esprit, correspondant à l'effort initial de l'esprit pour s'exprimer à travers son premier sens, celui de la vue, avec la force correspondante de la lumière et de son élément feu.

Les sens sont représentés dans le zodiaque. Si un diamètre peut être tiré des signes de cancer (♋︎) au capricorne (♑︎), les yeux de la tête sont sur la ligne horizontale du zodiaque qui divise la sphère en une partie supérieure et une partie inférieure. La partie supérieure du zodiaque ou tête est la moitié non manifestée, tandis que la moitié inférieure du zodiaque ou tête est la moitié manifestée et manifestée. Dans cette moitié inférieure manifestée, il y a sept ouvertures, indiquant sept centres, mais à travers lesquelles seuls cinq sens opèrent actuellement.

Les principes énumérés par Mme. Blavatsky dans les enseignements théosophiques sont le corps physique (sthula sharira), le corps astral (linga sharira), le principe de vie (prana), le principe du désir (kama), l'esprit (manas). Le principe de l'esprit (manas) est de Mme. Blavatsky dit qu'il s'agit du principe individualisant, qui est le seul de ceux mentionnés par elle qui soit éternel et le seul principe éternel qui se manifeste dans l'homme. Les principes supérieurs ne sont pas encore manifestés et sont donc représentés dans la moitié supérieure du zodiaque ; mais dans la mesure où le principe de l'esprit est celui qui est manifesté dans l'univers et dans l'homme, les signes du zodiaque montrent la manière dont ce principe se développe au contact des principes transitoires inférieurs, dans l'ordre naturel depuis l'involution jusqu'à l'évolution. Ainsi, par exemple, le premier souffle de l'esprit, le cancer (♋︎), féconde le germe de vie, lion (♌︎), qui évolue progressivement vers la forme, vierge (♍︎), et quelle forme est déterminée par son sexe et sa naissance, Balance (♎︎ ). Son sexe s'exprime avec le développement du principe de désir, scorpion (♏︎). Ici se termine l'homme physique uniquement animal. Mais il existe les sens intérieurs, comme la clairvoyance et la clairaudience, qui correspondent à la vue et à l'ouïe. Celles-ci, avec les facultés de l'esprit, ont leurs organes et centres d'action dans la moitié supérieure de la tête. L'esprit et ses facultés doivent être disciplinés et développés avant que les principes supérieurs (atma et buddhi) puissent devenir actifs.

L'humain commence le sixième sens de la personnalité et de la moralité qui soit guide soit est guidé par la pensée, sagittaire (♐︎). À mesure que la pensée devient strictement morale et que les sens sont utilisés dans leurs fonctions propres et utilisés à bon escient, la pensée en tant que personnalité et reflet du Je s'aligne sur son Moi réel, l'individualité ou l'esprit, qui est l'achèvement du Je. les sens en appelant à l’action la puissance supérieure de l’esprit. L'organe à travers lequel la personnalité se reflète et sur lequel naît le sens moral est dans cette classification représenté par le corps pituitaire. L'organe représentant l'individualité, le capricorne (♑︎) est la glande pinéale. En tant qu'organe, le corps hypophysaire est placé derrière et à mi-chemin entre les yeux. La glande pinéale est légèrement en arrière et au-dessus d'eux. Les yeux symbolisent ces deux organes qui se trouvent derrière eux.

Nos sens, lorsqu'ils agissent par l'intermédiaire des centres ou des organes de la tête, ne sont pas de simples accidents ou hasards, une évolution en fonction de l'environnement. Ils sont à la fois les postes de réception et les postes d'exploitation à partir desquels le penseur, l'homme, peut recevoir des instructions et contrôler ou diriger les forces et les éléments de la nature. Il ne faut pas non plus supposer que les signes du zodiaque soient une dénomination arbitraire de certaines constellations du ciel. Les constellations du ciel sont des symboles, tout comme nos propres planètes. Les signes du zodiaque représentent autant de grandes classes ou ordres. A la tête de chaque classe ou ordre se trouve une intelligence trop sacrée pour qu'on puisse en parler autrement. De chacune de ces grandes intelligences procèdent progressivement et en procession ordonnée toutes les forces et tous les éléments qui composent le corps de l'homme, et chacun d'entre eux a sa correspondance dans le corps de l'homme, comme indiqué.

Les sens sont distincts du Moi réel et ne peuvent s’identifier à lui. Au fur et à mesure que le Je entre en contact avec le corps, les sens le trompent, l'enivrent, l'envoûtent et jettent autour de lui un mirage d'enchantement qu'il ne parvient pas vraiment à surmonter. Le Je ne doit pas être perçu par les sens ; c'est intangible et impalpable. Lorsqu'il vient au monde et s'associe aux sens, il s'identifie à certains ou à tous les sens, parce qu'il se trouve dans le monde physique des formes dans lequel il n'y a rien pour lui rappeler lui-même, et ce n'est que longtemps après. souffrance et nombreux voyages qu'il commence à s'identifier comme distinct des sens. Mais dans son effort même pour se distinguer, il devient d’abord encore plus séduit et trompé.

Dans l'état d'enfant ou d'homme primitif, il avait l'usage naturel de ses sens, mais avec ceux-ci il ne pouvait pas se discerner. Grâce à la culture et à l’éducation, les sens ont été amenés à un degré de développement plus élevé. Ceci est représenté par les différentes branches de l’art. Ainsi, par exemple, le sculpteur conçoit plus clairement la forme et les proportions et façonne l'argile plastique ou sculpte le marbre solide en formes se rapprochant de la beauté que son esprit conçoit. L'artiste doté du sens des couleurs entraîne son œil à voir et son principe de pensée à concevoir la beauté non seulement dans la forme mais aussi dans la couleur. Il détecte des différences dans les nuances et les tons de couleur que l'homme ordinaire ne conçoit même pas, et que l'homme ou l'enfant primitif ne voit que comme une tache de couleur contrastant avec une autre tache. Même l'homme d'éducation ordinaire, en regardant un visage, ne voit que le contour et obtient l'impression générale de la couleur et des traits. En y regardant de plus près, il voit ce qu'il ne peut nommer comme une nuance de couleur particulière ; mais l'artiste non seulement obtient immédiatement une impression générale de la couleur, mais il peut, en l'inspectant, déceler sur la peau de nombreuses nuances de couleur dont l'homme ordinaire ne soupçonne même pas l'existence. Les beautés d'un paysage ou d'une figure exécutée par un grand artiste ne sont pas appréciées par l'homme ordinaire et ne sont vues que comme des barbouillages par l'homme ou l'enfant primitif. Un animal ou bien n'a aucun égard pour la couleur, ou bien n'est qu'excité par elle. L'enfant ou l'homme primitif doit être soigneusement entraîné à saisir l'idée des nuances de couleur et de la perspective dans un tableau. Au début, une peinture apparaît comme n'être qu'une surface plane qui est claire ou sombre dans certaines parties, mais peu à peu l'esprit apprécie le premier plan et l'arrière-plan avec les objets et l'atmosphère qui interviennent, et à mesure qu'il apprend à apprécier la couleur, le monde lui apparaît différent. . L'enfant ou l'homme primitif ne reconnaît un son qu'à travers le sentiment ou l'émotion qu'il produit. Puis il fait la distinction entre un bruit discordant et une simple mélodie. Plus tard, il pourra être entraîné à apprécier des sons plus complexes, mais seul le vrai musicien est capable de distinguer et d'apprécier la discorde de l'harmonie dans une grande symphonie.

Mais le mirage qui résulte de la culture des sens le lie encore plus étroitement aux sens et en fait plus leur esclave qu'auparavant. De leur serviteur obéissant dans l'ignorance, il devient leur fidèle esclave doté de culture, bien que par l'éducation et la culture il s'approche du temps de l'éveil.

Chacun des cinq sens est soit élevé, soit faible selon l'usage qui en est fait par la personnalité. La civilisation et l’éducation ont tendance à lier le Je aux sens aussi longtemps que le Je et les facultés de raisonnement seront appliqués à des fins matérielles et que le Je sera attaché au monde et à ce qu’il conçoit à tort comme étant ses possessions. Les pertes, la pauvreté, la douleur, la maladie, le chagrin, les ennuis de toutes sortes rejettent le Je sur lui-même et loin de leurs opposés qui attirent et trompent le Je. Lorsque le Je est suffisamment fort, il commence à discuter de lui-même. Il lui est alors possible d'apprendre le sens et l'usage réel des sens. Il apprend alors qu'il n'est pas de ce monde, qu'il est un messager ayant une mission dans ce monde. Qu'avant de pouvoir transmettre son message et accomplir sa mission, il doit se familiariser avec les sens tels qu'ils sont réellement et les utiliser comme ils devraient l'être au lieu d'être trompés et contrôlés par eux.

Le Je apprend que les sens sont en réalité les interprètes de l'univers pour lui, le Je, et qu'en tant que tels, ils devraient être entendus, mais que le Je doit apprendre leur langage d'interprétation et les utiliser en tant que tels. Au lieu de se laisser séduire par leur influence, le Je apprend que c'est seulement par le contrôle des sens qu'il est capable d'interpréter l'univers à travers eux, et que par leur contrôle, lui, le Je, accomplit un devoir en donnant forme à l'informe. et aider la matière dans ses processus involutionnaires et évolutifs. Le Je apprend alors encore plus que derrière et au-dessus des éléments avec lesquels il s'adresse à travers ses sens, il y a des intelligences et des présences avec lesquelles il peut communiquer par l'intermédiaire de facultés nouvelles et inutilisées qui naissent et sont acquises par l'utilisation et le contrôle appropriés de son corps physique. sens. À mesure que les facultés supérieures (telles que la perception et la discrimination) se développent, elles remplacent les sens physiques.

Mais comment le Je peut-il prendre conscience du Je et se connaître lui-même ? Le processus par lequel cela peut être réalisé est simplement énoncé, même si pour beaucoup cela peut être difficile à réaliser. Le processus est un processus mental et c'est le processus d'élimination. Cela ne se fera peut-être pas d’un coup, mais cela reste tout à fait possible si les efforts se poursuivent.

Que celui qui réussirait à éliminer les sens s'assoie tranquillement et ferme les yeux. Immédiatement, des pensées sur toutes sortes de choses relatives aux sens surgiront dans son esprit. Qu'il commence simplement l'élimination d'un des sens, disons celui de l'odorat. Puis qu'il retranche le sens du goût, afin qu'il n'ait plus conscience de rien de ce qu'il peut sentir ou goûter. Qu'il continue en éliminant le sens de la vue, c'est-à-dire qu'il ne sera conscient en pensée, par aucun moyen, de quelque chose de forme ou de couleur. Qu'il élimine davantage le sens de l'ouïe, afin qu'il ne soit conscient d'aucun bruit ou son, pas même du bourdonnement dans l'oreille, ou de la circulation du sang dans son corps. Qu’il continue ensuite en éliminant tout sentiment de sensation afin qu’il ne soit plus conscient de son corps. On conçoit maintenant qu'il n'y a ni lumière ni couleur et que rien dans l'univers ne peut être vu, que le sens du goût est perdu, que l'odorat est perdu, que rien dans l'univers ne peut être entendu et qu'il n'y a rien. aucune impression de ressentir quoi que ce soit.

On dira que celui à qui les sens de la vue, de l’ouïe, du goût, de l’odorat et du toucher sont coupés n’existe pas, qu’il est mort. C'est vrai. A ce moment-là, il est mort et il n'existe pas, mais à la place de existence il a Étant, et au lieu d'avoir une vie sensuelle, il EST.

Ce qui reste conscient après l’élimination des sens, c’est le Moi. Durant ce bref instant, l’homme est illuminé dans la Conscience. Il a la connaissance du Je en tant que Je, distinct des sens. Cela ne durera pas longtemps. Il redeviendra conscient des sens, dans les sens, à travers les sens, mais il les connaîtra pour ce qu'ils sont, et il portera avec lui le souvenir de son être réel. Il pourra alors travailler avec et par les sens jusqu'au moment où il ne sera plus leur esclave, mais où il sera toujours lui-même, où il sera toujours moi dans le rapport propre aux sens.

Celui qui a peur de la mort et du processus de la mort ne devrait pas se livrer à cette pratique. Il devrait apprendre quelque peu la nature de la mort et de ses processus mentaux avant de partir ainsi à la recherche du Moi.