LA DÉMOCRATIE EST AUTO-GOUVERNEMENT

Harold W. Percival

PARTIE II

SENTIMENT ET DÉSIR

Les deux aspects de l'homme immortel dans le corps humain

Quels sont le désir et le désir, en tant que les deux aspects de celui qui agit dans le corps, s'ils ne sont pas du corps physique? et comment doivent-ils être distingués les uns des autres et liés en tant que Pratiquant dans le corps?

Le sentiment est ce qui, dans le corps, ressent et est conscient du sentiment ou en tant que sentiment; ce n'est pas une sensation. Sans ressentir il n'y a pas de sensation dans le corps. Le sentiment n'est pas un sens; mais tandis que la sensation est dans le corps, le corps a un sens et il y a une sensation à travers le corps. Dans le sommeil profond, la sensation ne touche pas le corps; alors le sentiment n'est pas conscient du corps, ni conscient de la sensation dans le corps. Lorsque la sensation est dans le corps, elle opère dans et à travers le système nerveux volontaire.

La sensation est le résultat du contact de la sensation avec le corps. Quand une main dans un gant saisit un objet chaud ou froid, ce n'est pas le gant ou la main mais la sensation dans les nerfs de la main qui sent l'objet chaud ou froid. De même, lorsque le corps est affecté par la chaleur ou le froid, ce n'est pas le corps mais la sensation dans les nerfs qui ressent la sensation de chaleur ou de froid. Le corps n'est pas conscient, pas plus que le gant n'est conscient. Il n'y aurait aucune sensation dans le corps sans ressentir. Où que soit la sensation dans le corps, il y a sensation; sans ressentir, il n'y a pas de sensation.

Le corps est visible et divisible. La sensation du pratiquant dans le corps est invisible et indivisible.

Le désir, dans le corps, est ce qui est conscient du désir, ou ce qui se manifeste en tant que tel. Sans désir, la sensation serait consciente, mais elle serait faible et insensible aux impressions sensorielles. Le désir agit dans le corps par le biais du sang. Il est la puissance consciente du corps. Il agit et réagit à la sensation, et avec la sensation, dans tout ce qui est ressenti, dit et fait. Le désir dans le sang et la sensation dans les nerfs circulent côte à côte dans le corps. Désir et sensation sont inséparables, mais ils apparaissent séparés, comme le sang l'est des nerfs, principalement parce qu'ils sont déséquilibrés et non unis. Ainsi, le désir domine la sensation, ou la sensation domine le désir. Il convient donc de distinguer la sensation et le désir comme les deux aspects ou opposés indissociablement conscients de l'acteur individuel présent dans chaque corps humain.

Le désir est de ressentir comme l'électricité est le magnétisme et le sentiment est de désirer comme le magnétisme est l'électricité, quand ils sont considérés séparément; mais ils ne peuvent pas être séparés. Le désir du pratiquant dans un corps d'homme est lié à la fonction d'un corps d'homme et, chez l'homme, il domine son sentiment; le sentiment d'un pratiquant dans un corps de femme est lié à la fonction du corps de femme et, chez la femme, il domine son désir. Le désir et le sentiment dans leurs corps d'hommes et de femmes respectifs agissent et réagissent comme le font l'électricité et le magnétisme dans la nature. Le désir et la sensation dans le corps de l'homme ou dans le corps de la femme sont liés; et ils agissent, chacun dans son propre corps, comme le font les pôles d'un aimant.

Comment le désir et le sentiment voient-ils et entendons-ils le goût et l'odorat s'ils vivent dans le sang et les nerfs volontaires du corps et s'ils ne sont pas les sens?

Le désir et la sensation ne voient pas, n'entendent, ne goûtent ni ne sentent. Ces sens et leurs organes appartiennent à la nature. Les sens sont des ambassadeurs individuels à partir de leurs éléments respectifs de la nature: ils agissent en tant que rapporteurs du sentiment de celui qui agit dans le corps, des images, des sons, des goûts et des odeurs des objets de la nature. Et en tant qu’ambassadeurs de la nature, ils doivent engager le sentiment et le désir au service de la nature. Le sentiment remplit quatre fonctions liées et coopératives. Les quatre fonctions sont la perception, la conception, la mise en forme et la projection. Ces fonctions de sentiment, conjointement avec l'action du désir, entraînent ou projettent à travers le corps les phénomènes de la nature et les œuvres de l'homme, par la création de pensées et par l'extériorisation des pensées en tant qu'actes, objets et propriétés physiques. événements de la vie.

Tous les objets de la nature émettent des particules qui peuvent être transmises par les sens aux sensations, aux images, aux sons, aux goûts et aux odeurs. Le sentiment répond comme une perception à une ou à toutes ces impressions transmises des objets de la nature par les sens. Le sentiment communique magnétiquement l'impression de désirer. Alors l'impression est une perception. Si sentiment et désir sont indifférents ou opposés, la perception est ignorée. Lorsque la perception est désirée et avec l'action électrique du désir en réfléchissant sur la perception, la conceptivité du sentiment fait de la perception la conception d'une pensée, dans le cœur. La pensée conçue commence sa gestation dans le cœur; par la mise en forme du sentiment, son développement en forme continue dans le cervelet; et est élaboré dans le cerveau par la pensée. Ensuite, par la projectivité du sentiment et l'action du désir, la pensée sort du cerveau au point de jonction entre les sourcils sur le pont du nez. Il se produit enfin l'extériorisation ou l'incarnation de la pensée par des mots parlés ou écrits, par des dessins ou des modèles, ou par des plans et des spécifications imprimées. Ainsi, par un effort humain concerté, sont apparus les outils, les routes et les institutions; les maisons et les meubles et les vêtements et les ustensiles; la nourriture et les productions d'art, de science et de littérature, et tout ce qui fait et soutient la civilisation du monde humain. Tout cela a été fait et continue de l'être en pensant aux pensées de l'homme invisible, au désir et au sentiment de l'humain. Mais le pratiquant dans le corps humain ne sait pas qu'il le fait, ni ses ancêtres et son héritage.

Ainsi, le Pratiquant, en tant que sentiment de désir dans un corps d'homme et en tant que désir de désir dans un corps de femme, existe, pour ainsi dire, en dehors du penseur et du connaisseur de son Moi-Trois. Et bien que le pratiquant fasse partie intégrante de son immortel penseur-connaisseur, il ne se connaît pas comme tel car il est submergé par les sens; et il ne sait pas se distinguer comme tel: c’est-à-dire comme le pratiquant dans le corps, l’opérateur de sa machine à corps.

La raison pour laquelle le pratiquant ne peut actuellement pas se distinguer du corps avec lequel il opère, c'est qu'il ne peut pas penser avec son sentiment-mental et son désir-mental, sauf sous le contrôle du corps-mental. Le corps-mental pense avec les sens et par les sens, et il ne peut penser à aucun sujet ni à aucune chose qui ne fasse pas partie de la nature. Le pratiquant n'appartient pas à la nature; il progresse au-delà de la nature, bien qu'il existe dans un corps humain. Par conséquent, celui qui pratique dans sa pensée est sous le charme des sens; et il est hypnotisé par le sens-mental, le corps-mental, en croyant que c'est le corps. Cependant, si le pratiquant dans le corps continue à penser à son sentiment et à son désir comme distincts des sens et des sensations qu'il ressent, et qu'il désire ou n'aime pas, il le fera progressivement pour entraîner et entraîner son sentiment. esprit et désir-esprit de penser de façon indépendante, et il finira par se comprendre comme étant le sentiment et le désir; c'est le Doer. Ensuite, avec le temps, il sera peut-être capable de penser indépendamment du corps-esprit et des sens. Dès qu’elle le fera, elle ne peut en douter: elle se reconnaîtra comme sentiment-et-désir. Lorsque le désir-sentiment dans le corps d'un homme, ou le sentiment-désir dans le corps d'une femme, se connaît comme le pratiquant, il sera alors capable de communiquer consciemment avec son penseur et son connaisseur.

Le désir et le sentiment de celui qui agit dans l'état actuel de l'humain, contrôlé presque sinon entièrement par les sens, et qui n'est pas en communication avec son penseur et son connaisseur, ne peuvent pas connaître le droit et la justice. Cela est conduit à la confusion et à l'incompréhension des sens. C'est pourquoi, même avec de bonnes intentions, l'humain est facilement trompé. Sous l’attrait du fouet et de la pulsion des passions et des passions corporelles, l’homme commet des actes de folie.

Dans l'état actuel du pratiquant, inconscient de sa grande ascendance, inconscient de son immortalité, ignorant qu'il est perdu dans l'obscurité humaine, son sentiment et son désir sont stimulés et rendus fous par des impulsions corporelles et conduits de manière sournoise par les sens - comment peut-il savoir ce qu’il doit faire pour se préparer à assumer la responsabilité de son héritage?

L'être conscient incarné doit se maîtriser et s'autogouverner dans l'accomplissement de ses devoirs. Ses devoirs naturels s'adressent à son corps, à sa famille, à sa place dans la vie et à son pays de naissance ou d'adoption. Son devoir envers lui-même est de se comprendre pleinement dans l'immensité de son corps et du monde. Si l'être conscient incarné est fidèle à lui-même dans son autogouvernement, il ne manquera pas à ses autres devoirs. L'être ne peut se libérer de l'emprise des sens qu'en accomplissant son devoir comme une obligation. Accomplir correctement un devoir, c'est l'accomplir uniquement parce qu'il s'agit d'un devoir ou d'une obligation, et pour aucune autre raison.

On ne peut pas se passer des sens; ils sont inestimables dans tout ce qui concerne les choses physiques et la mécanique; mais ils ne doivent être concernés par aucun sujet moral.

L'autorité dans toutes les questions morales est la conscience. Il parle avec autorité, en tant que somme de la connaissance intérieure de toute question morale. Quand la conscience parle, c'est la loi par laquelle on agit, avec raison, pour s'autogouverner. La conscience ne peut être confondue avec les innombrables incitations des sens. Lorsque les sens se détournent des sens pour écouter leur conscience, le corps-esprit est momentanément désactivé tandis que la conscience parle. Cela parle comme la loi; mais il ne discutera pas. Si on ne veut pas écouter, c'est silencieux; et le corps-esprit et les sens prennent le contrôle. Dans la mesure où on écoute la conscience et agit avec la raison, il devient autonome.

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