LA DÉMOCRATIE EST AUTO-GOUVERNEMENT

Harold W. Percival

PARTIE II

PERSONNAGE

L'honnêteté et la véracité sont les marques distinctives du bon caractère. Tout écart par rapport à l’honnêteté et à la véracité de la pensée et de l’acte conduit à des degrés divers de fautes et de faussetés qui sont des signes distinctifs d’un caractère médiocre. L'honnêteté et la véracité sont les principes fondamentaux du caractère dans le monde humain. Caractère développé sur ces principes est plus fort que inflexible et plus fin que l'or. Ensuite, le personnage supportera tous les tests et épreuves; ce sera la même chose dans la prospérité que dans l'adversité; il sera posé dans la joie ou dans le chagrin, et il sera fiable dans toutes les circonstances et dans toutes les conditions, à travers les vicissitudes de la vie. Mais le caractère avec des motivations autres que l'honnêteté et la véracité est toujours incertain, variable et peu fiable.

Les caractères sont représentés et connus par leurs caractéristiques distinctives, telles que dispositions, tempéraments, traits, inclinations, tendances, attitudes, coutumes, habitudes, qui indiquent le type de caractère que l'on est. On dit souvent que les caractéristiques distinctives d’un caractère seront toujours les marques distinctives de ce caractère individuel. Cela ne peut pas être vrai, sinon un bon caractère resterait toujours bon; mauvais caractère serait mauvais. Alors les bons personnages ne pourraient pas devenir mauvais, ni mauvais devenir de bons caractères. Si cela était vrai, le très mauvais ne pourrait pas devenir pire, et il n'y aurait aucune possibilité pour qu'ils deviennent meilleurs. Il est vrai que la disposition ou l’inclination tend à rester en tant que signes distinctifs du personnage. Mais le caractère de chaque être humain a le pouvoir de changer ses dispositions, ses tendances et ses habitudes pour le mal ou pour le bien, quand il le veut. Le caractère n'est pas fait par les habitudes; les habitudes sont formées et modifiées par le caractère. Il faut peu d'effort pour dégrader et affaiblir son caractère par rapport à l'effort de le cultiver, de le raffiner et de le renforcer.

Le caractère en tant que sentiment-et-désir du pratiquant chez l'humain est exprimé par ce qui est dit et par ce qui est fait, comme juste ou faux. L'excellence du caractère résulte de la pensée et de l'action en accord avec la justesse et la raison. Toute pensée ou acte opposé à la justice et à la raison, à la loi et à la justice, est faux. Penser pour le mal obscurcit le bien et augmente le mal. La pensée juste change, élimine le mal et manifeste le bien. À cause de la loi et de la justice dans les mondes et parce que l'honnêteté et la véracité en tant que principes sont inhérentes à celui qui agit, la justesse et la raison finiront par vaincre l'escroc et l'injustice du caractère de l'être humain. Le personnage choisit de réparer les torts en pensant correctement et en agissant correctement ou de masquer le droit et de laisser les torts se manifester et se multiplier. Le personnage choisit toujours comme il pense et pense comme il le souhaite. Les graines de chaque vertu et vice, plaisir et douleur, maladie et guérison, proviennent et sont enracinées dans le caractère humain. En pensant et en agissant, le personnage choisit ce qu'il veut manifester.

Sans caractère distinctif, ce que serait l'homme deviendrait une masse de matière dénuée de sens. L'homme en tant que machine ne peut pas faire le personnage; personnage comme le faiseur fait l'homme-machine. Le caractère qualifie et distingue chaque objet fabriqué. Et chaque objet fabriqué porte les marques distinctives du sentiment-désir de celui qui l'a créé ou qui l'a fabriqué. Les caractéristiques d'un personnage sont respirées par le ton de chaque mot prononcé, par le regard, par l'expression du visage, par l'équilibre de la tête, par le mouvement de la main, par la foulée, par le portage du corps et surtout par l'atmosphère corporelle maintenue en vie et diffusée par ceux-ci. les caractéristiques.

Chaque caractère, en tant que sentiment et désir du pratiquant chez l'humain, se distinguait à l'origine par son honnêteté et sa véracité. Mais, à cause de ses expériences avec d'autres personnages du monde, il a changé ses caractéristiques pour ressembler à d'autres qu'il a traitées, jusqu'à ce que les différents personnages soient comme ils sont aujourd'hui. Cette expérience originale est répétée par le sentiment et le désir de chaque pratiquant, chaque fois qu’elle vient au monde. Peu de temps après que le pratiquant arrive dans le corps humain, il demande à la mère du corps de lui dire qui et quoi et où il se trouve, d'où il vient et comment il est arrivé ici. La bonne mère ne sait pas que celui qui pose la question n’est pas ici enfant. Elle a oublié qu’elle avait à un moment donné posé à sa mère les mêmes questions que celle que lui faisait l’auteur de son enfant. Elle ne sait pas qu'elle choque le pratiquant lorsqu'elle lui dit que c'est son enfant; que le médecin ou la cigogne l'ait apportée; que son nom est le nom qu'elle a donné au corps qui est son enfant. Le pratiquant sait que les déclarations sont fausses et il est choqué. Plus tard, il s'aperçoit que les gens sont malhonnêtes entre eux et avec eux. Lorsque le pratiquant dit en toute honnêteté et en toute confiance ce qu'il a fait, ce qu'il n'aurait pas dû faire, le corps dans lequel il se trouve est souvent grondé et parfois giflé ou fessé. Ainsi, par expérience, il apprend peu à peu à être malhonnête et mensonger, dans de grandes ou de petites choses.

Un personnage change ou refuse de changer ses caractéristiques, selon ce qu’il choisit ou se permet d’être. Cela peut être déterminé à tout moment de la vie. et il reste le caractère qu'il est ou change les caractéristiques qu'il choisit d'avoir en pensant et en ressentant ce qu'il veut être. Et il peut avoir l'honnêteté et la véracité comme marques distinctives en déterminant de les avoir et d'être. C’est vrai parce que l’honnêteté et la véracité relèvent des principes de justice et de raison, de loi et de justice, qui régissent ce monde et les autres corps de l’espace, et auxquels le pratiquant conscient de chaque corps humain doit être attentif, de sorte que chacun peut être responsable, une loi en lui-même, et donc être un citoyen respectueux des lois du pays dans lequel il habite.

Comment l'homme de l'homme peut-il être si sensible à la justice et à la raison qu'on peut penser et agir avec la loi et avec la justice?

Soyons clairs: le juste et la raison sont le penseur, et l’identité et la connaissance le connaissant de l’Immortel Immortal dont il, en tant que pratiquant dans le corps, fait partie intégrante.

Pour être si en harmonie, le pratiquant doit s'accorder. La justesse est la loi éternelle à travers le monde entier. Dans l'humain c'est la conscience. Et la conscience parle comme la somme de la connaissance de la justesse par rapport à tout sujet moral. Quand la conscience parle, c'est la loi, la justesse, à laquelle le sentiment de celui qui agit doit réagir et avec lequel il devrait fonctionner facilement si elle s'accordait avec la justesse et avait son caractère distingué par l'honnêteté. C'est ce que le sentiment peut faire et fera s'il décide d'écouter et d'être guidé par la conscience, en tant que somme évidente de sa connaissance interne de la justice, en relation avec tout sujet ou toute question morale. Le sentiment du pratiquant chez l'humain fait rarement attention à sa conscience. Au lieu de questionner et d’écouter la conscience, le ressenti porte son attention sur les impressions des objets de la nature qui traversent les sens, et quelles impressions ressentent comme des sensations. En réponse à la sensation, la sensation est dirigée et guidée par les sens vers les objets de la sensation et à suivre leur direction; et les sens fournissent l'expérience, rien que l'expérience. Et la somme de toute expérience est opportunisme. La rapidité est l'enseignant de la ruse et de la trahison. Par conséquent, le sentiment de la loi avec opportunisme est conduit de manière sournoise et est finalement incapable de sortir des enchevêtrements dans lesquels il pénètre.

Alors qu'est-ce que la justice? De manière abstraite et à titre de généralisation, la justice est l’administration équitable de la loi de la justice dans le monde entier. Pour le pratiquant humain, la justice est l'action de la connaissance en relation avec le sujet, conformément à la loi de la justice. A cela, le désir devrait répondre, et doit le faire, s'il veut s'accorder avec la Raison et se distinguer par la vérité. Mais si le désir de l'homme qui agit en l'homme refuse d'écouter la Raison, il répudie alors la loi de la justice, par laquelle le sentiment pourrait éventuellement être impressionné. Au lieu de choisir d’avoir le conseil de la raison, le désir pousse impatiemment à exécuter le dictat des sens que le sentiment suit, et sans toujours tenir compte de l’opportunisme quant à ce qu’il devrait ou ne devrait pas faire. Sans raison, le désir fait de sa puissance ses lois de droit; et, en tenant compte de l'occasion, il va de soi que la justice est ce qu'elle veut obtenir. Ce sera une ruine ou une ruine d'obtenir ce qu'il veut. Ensuite, le personnage de l'homme qui agit dans l'homme traite la loi et l'ordre avec mépris et est un ennemi de la vérité.

La force est sa propre autorité des objets de la nature à travers les sens de la nature. La force est transitoire; on ne peut pas faire confiance.

Le caractère a son autorité en droit et en justice dans la permanence de la connaissance, là où il n'y a pas de doute.

Le personnage doit être auto-gouverné, afin qu'il puisse agir avec justice et ne pas être trompé, sinon les objets des sens à travers les sens continueront à se dégrader et à asservir le caractère.

Le pratiquant peut gouverner pendant longtemps et être régi par la force de l'extérieur, au lieu de se gouverner lui-même par le pouvoir moral de l'intérieur. Mais il ne peut pas toujours faire ça. Le pratiquant doit apprendre et il apprendra que lorsqu'il triomphe par la force, il le sera à son tour écrasé par la force. Le pratiquant a toujours refusé d'apprendre que la loi et la justice éternelles régissent le monde; qu'il ne devrait pas continuer à détruire les corps dans lesquels il vit et à être balayé à plusieurs reprises de la surface de la terre; qu'il doit apprendre à se gouverner lui-même par le pouvoir moral du droit et de la raison et à s'accorder avec la gestion juste du monde.

Le moment est maintenant ou sera le moment où le pratiquant n'effectuera plus la destruction de ses corps. Celui qui agit chez l'humain sera conscient que c'est le sentiment et le pouvoir conscient dans le corps; il comprendra que c'est le pratiquant auto-exilé du penseur et le connaisseur de son propre immortel Triune Self. Celui qui pratique sera conscient qu'il est dans son intérêt, et dans celui de tous ceux qui pratiquent dans le corps humain, d'être autogéré par la justice et la raison de l'intérieur. Ensuite, il verra et comprendra que, grâce à l'autonomie gouvernementale, il a tout à gagner et rien à perdre. En comprenant cela, l’humanité passera consciemment à voir, à entendre, à goûter et à sentir une nouvelle terre. Et il y aura une plus grande humanité car chacun est autonome et fait de la terre un jardin dans lequel il y aura compréhension et amour, car chaque pratiquant sera conscient de ses propres penseur et connaisseur et marchera avec puissance et paix. . Cet état futur sera amené au présent par le développement de personnages autogérés. L'autonomie gouvernementale est sa propre garantie du pouvoir et de la fiabilité du caractère. Le caractère et le gouvernement doivent être et seront consommés par l'autonomie gouvernementale.

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