LA DÉMOCRATIE EST AUTO-GOUVERNEMENT
Harold W. Percival
PARTIE III
LA CONSTITUTION DES ÉTATS-UNIS EST POUR LE PEUPLE
La Constitution des États-Unis est un exemple unique d'intelligence concernant les affaires humaines, de par ses dispositions permettant à un peuple libre de déterminer le type de gouvernement qu'il choisit et son destin en tant qu'individus et en tant que nation.
La Constitution ne stipule pas qu'il ne doit pas y avoir de gouvernement de parti, ni qu'il doit y avoir un gouvernement de parti exercé par un parti quelconque. Selon la Constitution, le pouvoir ne doit appartenir à aucun parti ni à aucune personne ; le pouvoir appartient au peuple : celui de choisir ce qu'il veut faire et ce qu'il veut que son gouvernement fasse. Washington et d'autres hommes d'État espéraient qu'aucun parti n'interviendrait dans l'élection de leurs représentants au gouvernement par le peuple. Mais la politique partisane s'est immiscée dans le gouvernement, et les partis y sont restés. Et, par habitude, on affirme que le bipartisme est le système idéal pour le peuple.
Politique de parti
La politique de parti est une entreprise, une profession ou un jeu, quel que soit le parti politique qui souhaite en faire son métier. La politique de parti dans le gouvernement est le jeu des politiciens de parti; ce n'est pas un gouvernement par le peuple. Les politiciens de parti dans leur jeu pour le gouvernement ne peuvent pas donner à la population un accord carré. Dans un gouvernement de parti, le bien du parti vient en premier, ensuite peut-être le bien du pays et le bien du peuple en dernier. Les politiciens de parti sont les "Ins" ou les "Out" du gouvernement. Les gens appartiennent aux "Ins" ou aux "Outs". Même lorsque certains des "Ins" du gouvernement veulent donner à la population une affaire équitable, d'autres des "Ins" et de presque tous les "Outs" du gouvernement empêchent il. Les gens ne peuvent pas avoir d'hommes qui protégeront leurs intérêts, car ceux que les gens élisent au pouvoir sont choisis par leurs partis et sont engagés à leur parti. S'occuper des gens avant de s'occuper du parti va à l'encontre des règles non écrites de tous les partis. Il est généralement admis que le gouvernement américain est une démocratie. mais cela ne peut pas être une vraie démocratie. Le peuple ne peut pas avoir une vraie démocratie tant que le jeu de la politique de parti continue. La politique de parti n'est pas la démocratie; il s'oppose à la démocratie. La politique des partis encourage les gens à croire qu'ils ont une démocratie. mais au lieu d'avoir un gouvernement par le peuple, le peuple est gouverné par un parti ou par le chef du parti. La démocratie est un gouvernement par le peuple; c’est-à-dire véritablement l’autonomie gouvernementale. L'un des aspects de l'autonomie gouvernementale est que les citoyens eux-mêmes désignent, parmi les personnalités éminentes, ceux qu'ils considèrent comme les plus dignes et les plus qualifiés pour occuper les postes pour lesquels ils sont nommés. Et parmi les candidats proposés, le peuple élirait lors des élections régionales et nationales celles qui, à son avis, étaient les plus qualifiées pour gouverner.
Bien sûr, les politiciens des partis n’aimeraient pas cela, parce qu’ils perdraient leur emploi en tant que politiciens des partis, qu’ils perdraient le contrôle de la population et rompraient leur propre jeu et qu’ils perdraient leur part des profits tirés du racket. subventions et sur les contrats publics et les avantages indirects et les rendez-vous du tribunal et d'autres, et ainsi de suite et ainsi de suite. Les nominations et les élections de leurs représentants au gouvernement par le peuple lui-même réuniraient le peuple et son gouvernement et les uniraient dans leur objectif commun et leur intérêt, à savoir le gouvernement par le peuple et les intérêts de tout le peuple en tant que peuple ... ce serait un vrai gouvernement démocratique. À l’opposé, les politiciens des partis séparent le peuple en autant de divisions qu’il existe de partis. Chaque parti crée sa plate-forme et élabore ses politiques pour attirer, capturer et retenir les personnes qui deviennent ses partisans. Les partis et les partisans ont des préférences et des préjugés, et les partis et les partisans s’attaquent, et il y a une guerre presque continue entre les partis et leurs partisans. Au lieu d'avoir un peuple uni au sein du gouvernement, les partis politiques provoquent une guerre gouvernementale qui perturbe le peuple et les entreprises, entraîne un gaspillage sans fin au sein du gouvernement et augmente les dépenses de la population dans tous les domaines de la vie.
Et qui sont les responsables de cette division du peuple en partis et de son rapprochement? Les gens sont ceux qui sont responsables. Pourquoi? Parce que, à quelques exceptions près et sans que le peuple le sache, les politiciens et le gouvernement sont des représentants du peuple. La très grande majorité de la population est elle-même sans contrôle de soi et ne souhaite pas se gouverner. Ils voudraient que les autres organisent ces choses et dirigent le gouvernement pour eux, sans être obligés de se donner la peine ou les dépenses de le faire eux-mêmes. Ils ne prennent pas la peine d’enquêter sur les personnages des hommes qu’ils ont élus: ils écoutent leurs belles paroles et leurs promesses généreuses; ils sont facilement trompés parce que leur cupidité les encourage à être séduits, et que leurs préférences et leurs préjugés les trompent et allument leurs passions; ils ont la pulsion de jeu et espèrent obtenir quelque chose pour rien et avec peu ou pas d'effort - ils veulent une chose sûre pour rien. Les politiciens du parti leur donnent cette chose sûre; c'est ce qu'ils auraient dû savoir qu'ils obtiendraient, mais ils ne s'y attendaient pas; et ils doivent payer le coût de ce qu'ils obtiennent, avec intérêts. Les gens apprennent-ils? Non! Ils recommencent à zéro. Les gens ne semblent pas apprendre, mais ce qu'ils n'apprennent pas, ils l'enseignent aux politiciens. Alors les politiciens apprennent le jeu: les gens sont le jeu.
Les politiciens des partis ne sont pas tous méchants et sans scrupules; ils sont humains et du peuple; leur nature humaine les pousse à utiliser la supercherie pour faire du peuple leur jeu politique. Les gens leur ont appris que s’ils n’utilisaient pas de ruse, ils perdraient presque certainement la partie. Beaucoup de ceux qui ont perdu dans le jeu le savent, alors ils jouent au jeu pour gagner le match. Il semblerait que les gens veulent être sauvés en étant séduits. Mais ceux qui ont essayé de sauver le peuple en le trompant se sont eux-mêmes trompés.
Au lieu de continuer à apprendre aux politiciens à les gagner en les trompant, le peuple devrait maintenant enseigner aux politiciens et à ceux qui aspirent aux fonctions gouvernementales à ne plus se laisser aller au «jeu» et au «butin».
Le sport royal de maîtrise de soi
Le seul moyen sûr d'arrêter le jeu de la politique de parti et d'apprendre ce qu'est la vraie démocratie est que tout le monde ou tout un chacun puisse pratiquer le contrôle de soi et l'autonomie gouvernementale au lieu d'être contrôlé par des politiciens et d'autres personnes. Cela semble facile, mais ce n’est pas facile; c'est le jeu de votre vie: «le combat de votre vie» - et pour votre vie. Et il faut un bon sport, un vrai sport pour jouer et gagner le combat. Mais celui qui pratique suffisamment le sport pour commencer le jeu et s’y tenir découvre au fil de ses découvertes qu’il est plus grand, plus vrai et plus satisfaisant que tout autre sport qu’il a connu ou rêvé. Dans d'autres sports, il faut s'entraîner à attraper, lancer, courir, sauter, forcer, résister, retenir, parer, pousser, échapper, poursuivre, attaquer, endurer, combattre et vaincre. Mais la maîtrise de soi est différente. Dans les sports ordinaires, vous affrontez des compétiteurs extérieurs: dans le contrôle de soi, les compétiteurs sont vous-même et vous-même. Dans d'autres sports, vous contestez la force et la compréhension des autres. dans le sport de la maîtrise de soi, la lutte se situe entre les bons et les mauvais sentiments et les désirs qui sont de vous-même, et avec votre compréhension de la manière de les ajuster. Dans tous les autres sports, on s'affaiblit et on perd le pouvoir du combat avec le nombre croissant d'années; dans le sport de la maîtrise de soi, vous gagnez en compréhension et en maîtrise avec l’augmentation du nombre d’années. Le succès dans d'autres sports dépend en grande partie de la faveur ou du mécontentement et du jugement des autres; mais vous êtes le juge de votre succès dans la maîtrise de soi, sans crainte ni faveur de quiconque. D'autres sports changent avec le temps et la saison; mais l'intérêt pour le contrôle de soi est un succès continu à travers le temps et les saisons. Et la maîtrise de soi prouve à ceux qui la contrôlent que c'est le sport royal dont dépendent tous les autres sports.
La maîtrise de soi est un sport véritablement royal, car il faut une noblesse de caractère pour le pratiquer et le poursuivre. Dans tous les autres sports, vous dépendez de votre habileté et de votre force pour vaincre les autres et des applaudissements du public ou du monde. D'autres doivent perdre pour que vous gagniez. Mais dans le sport de la maîtrise de soi, vous êtes votre propre adversaire et votre propre public; il n'y a pas d'autre à applaudir ou à condamner. En perdant, vous gagnez. Et c’est-à-dire que vous-même que vous avez vaincu est heureux d’être vaincu parce qu’il est conscient d’être en accord avec la droite. En tant que pratiquant conscient de vos sentiments et de vos désirs dans le corps, vous savez que vos désirs erronés luttent pour s'exprimer en pensée et en acte contraire à la droite. Ils ne peuvent être ni détruits ni supprimés, mais ils peuvent et doivent être contrôlés et transformés en sentiments et désirs justes et respectueux de la loi; et, comme les enfants, ils sont plus satisfaits lorsqu'ils sont correctement contrôlés et gouvernés que d'être autorisés à agir à leur guise. Vous êtes le seul à pouvoir les changer. personne d'autre ne peut le faire pour vous. De nombreuses batailles doivent être menées avant que les torts ne soient maîtrisés et traités correctement. Mais lorsque cela est fait, vous êtes vainqueur dans le combat et avez gagné le jeu du contrôle de soi, du gouvernement autonome.
Vous ne pouvez pas être récompensé par une couronne de vainqueur, ni par une couronne et un sceptre, symboles de l'autorité et du pouvoir. Ce sont des masques extérieurs, qui ont à faire avec les autres; ils sont étrangers aux marques de caractère. Les marques extérieures sont parfois dignes et grandes, mais les marques de caractère sont plus dignes et plus grandes. Les symboles extérieurs sont temporaires, ils seront perdus. Les marques de maîtrise de soi sur le caractère du pratiquant conscient ne sont pas éphémères, elles ne peuvent pas être perdues; ils continueront, avec un caractère auto-contrôlé et autonome de vie en vie.
Sentiments et désirs en tant que peuple
Eh bien, qu'est-ce que le contrôle de soi a à faire avec la politique des partis et la démocratie? Il sera étonnant de constater à quel point le contrôle de soi et la politique des partis sont étroitement liés à la démocratie. Tout le monde sait que les sentiments et les désirs d'un être humain sont semblables à ceux de tous les autres êtres humains. qu'ils ne diffèrent que par le nombre et le degré d'intensité et de puissance, et par le mode d'expression, mais pas en nature. Oui, tous ceux qui ont réfléchi sur le sujet le savent. Mais tout le monde ne sait pas que le sentiment et le désir servent de caisse de résonance à la nature, qui est le corps physique; que, de même, les sentiments et les désirs sont stimulés par les cordes d'un violon et réagissent aux sons d'un violon, de sorte que tous les sentiments et tous les désirs répondent aux quatre sens de leur corps lorsqu'ils sont contrôlés et accordés aux sens du corps dans lequel ils se trouvent et aux objets de la nature. Le corps-esprit du pratiquant est contrôlé par la nature à travers les sens du corps dans lequel il se trouve.
Le corps-esprit a amené de nombreux sentiments et désirs résidant dans le corps à croire qu'ils sont les sens et le corps: et les sentiments et les désirs sont incapables de prendre conscience qu'ils sont différents du corps, de ses sens et de ses sensations, ils répondent donc à l'attraction de la nature à travers ses sens. C'est pourquoi les sentiments et les désirs qui sont moraux sont indignés par les sentiments et les désirs qui sont contrôlés par les sens et qui sont conduits à commettre toutes sortes d'immoralités.
Les sens sont dépourvus de morale. Ils ne sont influencés que par la force ; chaque impression sensorielle est le fruit de la force naturelle. Ainsi, les sentiments et les désirs conformes aux sens s'éloignent des sentiments et des désirs moraux de l'Être auquel ils appartiennent et se rebellent contre eux. Il s'ensuit souvent une révolte des désirs mauvais contre les désirs justes, concernant ce qu'il convient de faire et ce qu'il ne faut pas faire. Tel est l'état de tout Être conscient, dans chaque corps humain, aux États-Unis et dans tous les pays du monde.
Les sentiments et les désirs d'un corps humain sont représentatifs de tous les autres acteurs de chaque corps humain. La différence entre les corps se manifeste par le degré et la manière dont on contrôle et gère ses sentiments et ses désirs, ou permet de les contrôler par ses sens et de le gérer. La différence de caractère et de position de chacun aux États-Unis est le résultat de ce que chaque individu a fait avec ses sentiments et ses désirs, ou de ce qu'il lui a permis de faire avec lui.
Gouvernement de ou par le particulier
Chaque être humain est un gouvernement en soi, de quelque nature que ce soit, par ses sentiments, ses désirs et sa pensée. Observez n'importe quel être humain. Son apparence, son être véritable, vous révélera ce qu'il a fait de ses sentiments et de ses désirs, ou ce qu'il leur a permis de faire de lui et de lui. Le corps de chaque être humain est à ses sentiments et à ses désirs ce qu'est un pays, et ces derniers sont à ses habitants ce pays – et le nombre de sentiments et de désirs pouvant coexister dans un corps humain est illimité. Chez celui qui est capable de penser, les sentiments et les désirs se répartissent en de multiples composantes. Il existe différentes préférences et aversions, des idéaux et des ambitions, des appétits, des envies, des espoirs, des vertus et des vices, qui aspirent à s'exprimer ou à être satisfaits. La question est de savoir comment le gouvernement du corps se conformera aux diverses exigences de ces composantes de sentiments et de désirs, ou les refusera. Si les sentiments et les désirs sont gouvernés par les sens, la composante dominante, qu'il s'agisse d'ambition, d'appétit, d'avidité ou de luxure, sera autorisée à agir dans les limites de la loi. et la loi des sens est l'opportunisme. Ces sens ne sont pas moraux.
De même que les partis se succèdent, ou que la cupidité, l'ambition, le vice ou la soif de pouvoir, il en va de même du gouvernement de l'individu. Et de même que le peuple est gouverné par le corps, l'esprit et les sens, de même toutes les formes de gouvernement sont représentatives du peuple et des sentiments et désirs dominants, dictés par les sens. Si la majorité des citoyens d'une nation méprise la morale, le gouvernement de cette nation sera soumis aux diktats des sens, à la force, car les sens sont dépourvus de morale ; ils ne sont influencés que par la force, ou par ce qui paraît le plus opportun. Les peuples et leurs gouvernements changent et disparaissent, car les gouvernements et les peuples sont gouvernés par la force des sens, plus ou moins selon la loi de l'opportunisme.
Les sentiments et les désirs jouent un rôle politique dans leur gouvernement, individuellement ou en groupe. Les sentiments et les désirs négocient ce qu'ils veulent et ce qu'ils sont disposés à faire pour obtenir ce qu'ils veulent. Fera-t-il le mal et dans quelle mesure le feront-ils pour obtenir ce qu'ils veulent: ou refuseront-ils de faire le mal? Les sentiments et les désirs de chacun doivent décider eux-mêmes: lesquels cèderont aux sens et obéiront à leur loi de force, en dehors de soi-même: et qui choisiront d'agir selon la loi morale et d'être régis par la justice et la raison de l'intérieur?
Est-ce que l'individu veut régir ses sentiments et ses désirs et mettre de l'ordre dans le désordre qui règne en lui ou ne se soucie-t-il pas assez de le faire et est-il disposé à suivre où ses sens conduisent? Telle est la question que chacun devrait se poser et auquel il doit répondre lui-même. Ce qu’il répondra non seulement déterminera son propre avenir, mais contribuera dans une certaine mesure à déterminer l’avenir du peuple des États-Unis et de son gouvernement. Ce que l’individu décrète pour son propre avenir, c’est, en fonction de son degré, de sa personnalité et de son statut, de le définir comme l’avenir du peuple dont il est un individu et, dans la mesure où il se fait lui-même pour le gouvernement.
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