Quand ma aura traversé mahat, ma sera toujours ma; mais ma sera uni à mahat et deviendra une mahat-ma.

Le zodiaque.

LES

WORD

ADEPTES, MAÎTRES ET MAHATMAS

(A continué)

Il existe de nombreuses objections quant à l’existence d’adeptes, de maîtres et de mahatmas apparaissant naturellement dans l’esprit de ceux qui entendent parler du sujet pour la première fois, ou qui, après en avoir entendu parler, le considèrent irrationnel et absurde, ou comme un stratagème visant à leurrer personnes et obtenir leur argent, ou pour gagner en notoriété. En fonction de leur nature, les objecteurs se prononcent modérément contre cette croyance ou la décrivent avec véhémence comme un culte de faux dieux ou tentent de dépérir de leur sarcasme et de ridiculiser ceux qui affirment croire en l’enseignement, tandis que d’autres trouvent l’occasion de montrer leur amende. esprit, et ils plaisantent et rient de la doctrine. D'autres, après l'avoir entendue pour la première fois ou après avoir examiné le sujet, le croient naturellement et déclarent que la doctrine est raisonnable et nécessaire dans le schéma de l'évolution universelle.

Parmi les objections soulevées, il en est une qui dit que si des adeptes, des maîtres ou des mahatmas existent, pourquoi ne viennent-ils pas eux-mêmes parmi l’humanité au lieu d’envoyer un émissaire pour déclarer leur existence. La réponse est que le mahatma en tant que tel n'est pas un être du monde physique, mais du monde spirituel, et il n'est pas convenable qu'il vienne lui-même donner son message quand un autre dans le monde peut le porter. De la même manière que le gouverneur d'une ville ou d'un pays ne communique pas ses lois aux artisans, aux marchands ou aux citoyens, mais les communique par un intermédiaire, de sorte qu'un mahatma en tant qu'agent de la loi universelle ne aux peuples du monde de communiquer les lois universelles et les principes d'action juste, mais envoie un émissaire pour conseiller ou rappeler à la population les lois sous lesquelles elle vit. Les citoyens peuvent déclarer que le gouverneur d'un État doit communiquer directement avec eux, mais celui-ci n'accorde que peu d'attention à ces déclarations, sachant que ceux qui les ont créées ne comprennent pas la fonction qu'il remplit et le but qu'il remplit. Un mahatma accordera aussi peu d’attention à ceux qui pensent qu’il est de son devoir d’apporter son message et de se prouver de prouver son existence, comme le gouverneur le ferait dans le cas de citoyens ignorants. Mais le mahatma continuerait néanmoins à agir comme il le savait le mieux, malgré de telles objections. On pourrait dire que l'illustration ne tient pas parce que le gouverneur pourrait prouver son existence et sa position en se présentant devant le peuple, par les archives et par ceux qui ont assisté à son inauguration, alors que les gens n'ont jamais vu un mahatma et n'ont aucune preuve de son existence. Ceci est vrai en partie seulement. Le message d'un gouverneur et le message d'un mahatma est l'essence ou la substance du message dans la mesure où il affecte ou est lié à ceux à qui il est donné. La personnalité du gouverneur ou l'individualité du mahatma a une importance secondaire par rapport au message. Le gouverneur peut être vu, car il est un être physique, et le corps d'un mahatma ne peut pas être vu car un mahatma n'est pas physique, mais est un être spirituel, bien qu'il puisse avoir un corps physique. Le gouverneur peut prouver au peuple qu'il est le gouverneur, car les registres matériels le prouvent et d'autres hommes physiques en témoigneront. Cela ne peut pas être le cas avec un mahatma, non pas parce qu'il n'y a pas de documents ni de témoins du fait, mais parce que les enregistrements du devenir d'un mahatma ne sont pas physiques et que les hommes physiques, bien que physiques, ne peuvent pas examiner de tels enregistrements.

Une autre objection soulevée contre l’existence des mahatmas est que s’ils existent et qu’ils possèdent les connaissances et le pouvoir revendiqués, pourquoi ne résolvent-ils pas les problèmes sociaux, politiques et religieux de l’époque qui troublent et confondent le monde entier? Nous répondons, pour la même raison, qu'un enseignant ne résout pas immédiatement le problème qui préoccupe un enfant, mais l'assiste dans la résolution de son problème en indiquant les règles du problème et les principes sur lesquels il peut être résolu . Si l'enseignant résolvait le problème pour l'enfant, celui-ci n'apprendrait pas sa leçon et l'opération ne lui apporterait rien. Aucun enseignant avisé ne résoudra un problème pour un érudit avant que celui-ci ait résolu le problème et prouve par la fermeté et le sérieux de son travail qu'il désire apprendre. Un mahatma ne résoudra pas les problèmes modernes, car ce sont là les leçons mêmes par lesquelles l’humanité apprend et dont l’apprentissage fera des hommes responsables. De la même manière que l’enseignant donne des conseils à l’élève perplexe sur une étape difficile et critique d’un problème, les adeptes, maîtres et mahatmas conseillent l’humanité par les moyens qu’ils jugent appropriés, qu’une race ou un peuple montrer leur désir sincère de maîtriser le problème qui les concerne. L'élève refuse souvent les conseils de l'enseignant et ne travaillera pas selon une règle ou un principe suggéré par l'enseignant. De même, une race ou un peuple peut refuser de résoudre son problème selon certaines règles ou principes de vie suggérés par un adepte, un maître ou un mahatma, par le biais d'un intermédiaire qu'il pourrait choisir pour donner son conseil. Un maître n’insisterait pas alors, mais attendrait que les personnes qu’il avait conseillées soient disposées à apprendre. Il est demandé à un mahatma de décider de la question et d'appliquer, par sa connaissance et son pouvoir, ce qu'il sait être juste et meilleur. Donc, il pourrait, selon son pouvoir; mais il sait mieux. Un mahatma n'enfreindra pas la loi. Si un mahatma inaugurait une certaine forme de gouvernement ou d’état de société qu'il savait être le meilleur, mais que les gens ne comprenaient pas, il devrait les obliger à agir et à remplir des fonctions qu’ils ne comprendraient pas car ils n’avaient pas compris. appris. En agissant ainsi, il agirait contre la loi, alors qu'il souhaite leur apprendre à vivre en conformité avec la loi et non pas contre elle.

L'humanité est à un point important de son développement. L'humanité est très perturbée par ses problèmes, tout comme un enfant par ses leçons. À ce stade important de l’histoire de la race, les mahatmas ont offert à l’humanité des règles et des principes de vie susceptibles de résoudre leurs problèmes épineux. Il reste à voir si l’humanité, comme un érudit accompli, agira sur les principes et les conseils offerts, ou si elle refusera les conseils et continuera à chercher ses problèmes de manière confuse et distraite.

Une autre objection est que si les êtres appelés mahatmas, qu’ils soient des faits ou des fantaisies, soient exaltés jusqu’au plan revendiqué pour eux, cela leur donne la place de Dieu et supprime l’adoration du vrai Dieu.

Cette objection ne peut être soulevée que par celui qui croit que son dieu est le vrai Dieu. Les mahatmas dont nous parlons ne désirent pas le culte de l'humanité. Les mahatmas dont nous parlons sont meilleurs que tous les dieux qui exigent le culte de leurs disciples. Le vrai Dieu de l'univers ne peut pas être évincé de sa place, pas plus qu'un mahatma ne voudrait mettre hors de propos le seul Dieu, si cela était possible. Les mahatmas dont nous parlons n'apparaîtront pas aux hommes, car une telle apparence exciterait l'homme et le ferait adorer sans savoir réellement ce qu'il adorait. Les mahatmas dont nous parlons n'entrent pas en concurrence pour le culte ou l'adoration des êtres humains, comme le font, selon leurs théologies respectives, les différents dieux des différentes religions, chacun d'entre eux se réclamant en tant que dieu véritable et unique, le particulier. dieu qu'ils adorent. Celui qui adorerait un mahatma ou un dieu proclamerait positivement par son action qu'il n'avait aucune compréhension de l'unique Dieu à travers tout.

Les adeptes, les maîtres et les mahatmas sont des liens nécessaires dans le plan d'évolution. Chacun a sa place dans les différents plans de l'être. Chacune est une intelligence travaillant consciemment dans les mondes astral, mental et spirituel. L'adepte est le lien conscient entre le physique et le mental. Il vit consciemment dans le monde astral. Un maître est le lien conscient entre le monde astral et le monde spirituel. Il vit consciemment dans le monde mental ou mental. Un mahatma est le lien conscient entre le monde mental et le non-manifesté. Il vit consciemment et intelligemment dans le monde spirituel. Sans les intelligences ici nommées adeptes, maîtres et mahatmas, chacun agissant consciemment sur la matière, les forces et les êtres inintelligents, il serait impossible que ce qui est non manifesté devienne manifeste aux sens dans le monde physique et que ce qui est maintenant manifeste redevienne incompris.

Les adeptes, les maîtres et les mahatmas, chacun agissant de son propre monde, sont des agents intelligents de la loi universelle. L'adepte agit avec les formes et les désirs et leur transformation. Un maître agit avec la vie et les pensées et leurs idéaux. Un mahatma traite des idées, des réalités des idéaux.

Les adeptes, les maîtres et les mahatmas sont la séquence logique et les résultats de réincarnations répétées. Celui qui croit que l’esprit se réincarne sous des formes humaines physiques ne peut raisonnablement penser qu’il continuera à le faire sans acquérir une plus grande connaissance de la vie et de ses lois. Il ne peut manquer de voir qu’à un moment donné dans ses réincarnations, l’esprit acquiert une plus grande connaissance grâce à ses efforts pour acquérir la connaissance. Une telle connaissance sera utilisée comme moyen de dépasser les limites du corps ou d’en dépasser les limites. Le résultat est adeptship. Alors que l'adepte continue à progresser dans la connaissance, à contrôler ses désirs et à se transformer plus bas en formes plus élevées, il entre en possession d'une plus grande connaissance de la vie et des merveilles de la pensée. Il entre consciemment dans le monde de la pensée et devient un maître de la vie et de la pensée. Au fur et à mesure de sa progression, il monte dans le monde spirituel et devient un mahatma. Il est un esprit immortel, intelligent et individualisé. Les adeptes, les maîtres et les mahatmas sont nécessaires non seulement pour assister les membres individuels de l’humanité, mais aussi pour agir avec les forces élémentaires de toute nature. Ce sont les liens, médiateurs, transmetteurs, interprètes de la divinité et de la nature avec l'homme.

L'histoire manque de preuves de l'existence d'adeptes, de maîtres et de mahatmas, dans la mesure où elle enregistre la vie et les personnages des auteurs de l'histoire. Bien que des adeptes, des maîtres ou des mahatmas aient pu prendre part à des événements historiques et aient même pu être des personnages historiques, ils étaient peu enclins à se faire connaître ou à apparaître comme différents des autres. Ils se sont rarement laissés entendre par ces termes ou des termes similaires. En fait, ceux qui se sont laissés appeler par leur nom, adepte, maître ou mahatma, méritaient le moins ce terme et ce que le titre impliquait, à l'exception des cas des fondateurs de grandes religions et des individualités autour desquelles les grandes religions a été construit.

Bien que l’histoire ne contienne pas beaucoup de témoignages de tels êtres, elle mentionne la vie de certains hommes dont la vie et les enseignements montrent qu’ils étaient au-delà de l’être humain ordinaire: qu’ils possédaient une connaissance dépassant de loin la connaissance humaine, qu’ils étaient divins, qu'ils étaient conscients de leur divinité et que cette divinité brillait à travers eux et était illustrée dans leurs vies.

Le nom d'un de chaque classe suffira à illustrer. Apollonius de Tyane était un adepte. Il possédait une connaissance des forces élémentaires et pouvait en contrôler certaines. L’histoire de son époque indique qu’il pourrait apparaître à deux endroits simultanément; qu'il a souvent comparu dans des endroits où personne ne l'a pas vu entrer et qu'il a disparu à des moments où les personnes présentes ne le voyaient pas partir.

Pythagore de Samos était un maître. Il connaissait et contrôlait, en tant que maître, la plupart des forces et des pouvoirs avec lesquels un adepte a affaire; en tant que maître, il s'est occupé de la vie, des pensées et des idéaux de l'humanité. Il a fondé une école dans laquelle il a enseigné les lois et les formes de pensée à ses élèves, leur a montré les moyens de contrôler leurs pensées, d'élever leurs idéaux et d'atteindre leurs aspirations. Il connaissait la loi concernant la conduite de la vie humaine et les harmonies de pensée et aidait ses élèves à devenir également maîtres de leurs pensées et de leur vie. Il a tellement impressionné sa grande connaissance de la pensée du monde que, par ce qu’il a enseigné et laissé à travers les œuvres de ses élèves, le monde en a bénéficié et en bénéficiera dans la mesure où il est capable de comprendre les problèmes profonds. qu'il s'est engagé à enseigner. Son système politique et sa philosophie des nombres, des mouvements des corps dans l’espace et des mouvements universels, sont compris proportionnellement à la grandeur de ces esprits aux prises avec les problèmes qu’il avait maîtrisés et enseignés.

Gautama de Kapilavastu était un mahatma. Il possédait non seulement la connaissance et le contrôle des forces élémentales et avait cessé de fabriquer le karma par lequel il serait obligé de se réincarner, mais il travaillait dans cette vie par le biais de son corps physique aux effets des vies précédentes. Il pouvait consciemment, intelligemment et à sa guise, pénétrer dans ou connaître tout ce qui concerne l'un ou l'autre des mondes manifestés. Il a vécu et agi dans le physique, il est entré et a contrôlé les pouvoirs de l'astral, il a sympathisé et a guidé les pensées et les idéaux du mental, il connaissait et réalisait les idées du spirituel et était capable d'agir consciemment dans tous ces mondes. En tant qu'esprit individuel, il a traversé toutes les phases de l'esprit universel et a atteint une connaissance parfaite de toutes les phases de l'esprit universel. Il est passé à l'intérieur ou au-delà et est donc un mahat-ma.

Les trois, Apollonius, l'adepte; Pythagore, le maître, et Gautama, le mahat-ma, sont connus dans l'histoire par leur apparence physique et par leur action dans et sur le monde et avec l'homme. Ils peuvent être connus par d'autres moyens et par d'autres facultés que celles des sens physiques. Mais tant que nous n’avons pas les moyens de développer de telles facultés, nous ne pouvons les connaître que par un jugement de leurs actions. L'homme physique est tel en vertu de la matière physique; l'adepte est un adepte en vertu d'un corps avec lequel il peut travailler dans le monde astral invisible comme le corps physique travaille avec des choses physiques; un maître est tel par le fait qu'il possède un corps défini et positif de la nature et de la qualité de la pensée avec laquelle il travaille; le mahat-ma est tel du fait qu'il possède une individualité d'esprit définie et immortelle avec laquelle il se connaît et par lequel il exécute la loi selon la justice et l'être universels.

L’histoire ne peut pas enregistrer l’existence et la vie de ces hommes, car elle ne consigne que de tels événements tels qu’ils se produisent dans le monde physique. La preuve de l'existence de telles intelligences est donnée par les événements qui ont été provoqués par la présence de telles intelligences agissant à travers les pensées et les désirs d'un peuple et laissant sa marque dans la vie des hommes. Nous trouvons de telles évidences dans les grands enseignements que nous ont laissés les sages du passé, les philosophies construites et les religions fondées par ces grands hommes eux-mêmes ou tirés des doctrines qu’ils ont laissées à l’humanité. Un adepte, un maître ou un mahatma donne à un peuple une philosophie ou une religion que ce peuple est le plus prêt à recevoir. Quand ils ont dépassé les enseignements ou l'éthique qui leur ont été donnés ou lorsque le développement de l'esprit des gens requiert une présentation différente des mêmes doctrines, un adepte, un maître ou un mahatma fournit l'enseignement qui convient le mieux au développement naturel du peuple. esprit ou telle religion que les désirs d'un peuple aspirent.

Parmi les premières questions qui se posent dans l'esprit de celui qui entend ou qui s'intéresse au sujet des adeptes, des maîtres et des mahatmas, se trouve celui-ci: si de tels êtres existent, où vivent-ils physiquement? La légende et le mythe disent que les hommes sages abandonnent les repaires des hommes et ont leurs habitations dans les montagnes, les forêts, les déserts et des lieux très éloignés. Madame Blavatsky a déclaré que beaucoup d'entre eux vivaient dans les montagnes de l'Himalaya, dans le désert de Gobi et dans certaines autres parties de la planète peu fréquentées. En les entendant ainsi localisés, l’homme du monde, même s’il était enclin à considérer le sujet favorablement, deviendra douteux, sceptique et dira en riant: pourquoi ne pas les placer dans le ciel, au fond de la mer profonde ou dans l'intérieur de la terre, où ils seraient encore plus inaccessibles. Plus son esprit est vif et plus un homme est familier avec les coutumes du monde, plus il deviendra méfiant vis-à-vis de la santé mentale ou de l'honnêteté de la personne ou du groupe de personnes qui parlent d'adeptes, de maîtres ou de mahatmas et raconte leurs merveilleuses expériences. pouvoirs.

Il y a des fraudes parmi ceux qui parlent des adeptes, des maîtres et des mahatmas comme il en existe chez les prêtres et les prédicateurs. C’est ce que voient l’homme du monde et le matérialiste. Pourtant, le matérialiste ne comprend pas le pouvoir qui agit dans le cœur de l'homme religieux et le pousse à s'en tenir à sa religion de préférence aux miettes de la science. Les sages du monde ne peuvent pas non plus comprendre pourquoi les gens devraient croire en des adeptes, des maîtres et des mahatmas placés si loin au lieu de vivre dans des endroits faciles d'accès. Il y a quelque chose dans le cœur de l'homme religieux qui l'attire vers la religion comme un aimant attire le fer, et il y a cela dans le cœur de celui qui croit honnêtement aux adeptes, aux maîtres et aux mahatmas, qui le pousse, même s'il le peut. ne pas en être conscient, sur le chemin de la sympathie et de la connaissance vers lesquels les adeptes, les maîtres et les mahatmas comme idéaux ouvrent la voie.

Tous les adeptes, maîtres et mahatmas n'ont pas leurs habitations dans des endroits inaccessibles, mais quand ils en ont une raison. Les adeptes peuvent se déplacer et vivre parmi les hommes et même dans le bruit et l'agitation d'une ville, car les devoirs d'un adepte l'amènent souvent dans le tourbillon de la vie humaine. Un maître ne vivrait pas dans le bruit et l’agitation d’une grande ville, même s’il se trouvait peut-être à proximité, car son travail n’est pas dans le tourbillon de désirs et de formes, mais dans une vie plus pure et avec les idéaux et les pensées des hommes. Un mahatma n'a pas besoin et ne peut pas vivre sur le marché ou sur les autoroutes du monde parce que son travail est réaliste et est éloigné des querelles et de la confusion des désirs et des idéaux changeants et il est concerné par le permanent et le vrai.

Quand on arrête de penser à la nature, au développement et à la place dans l'évolution que les adeptes, les maîtres et les mahatmas doivent occuper, si de tels êtres existent, les objections à l'inaccessibilité de leur habitation apparaissent indignes d'un esprit pensif.

Personne ne pense qu’il est étrange que la faculté d’un collège exige le silence dans la salle de classe, car nous savons que le calme est nécessaire à une étude rentable, et personne d’autre que l’enseignant et les étudiants ne sont concernés par les études de la classe en cours. session. Personne d’intelligence ne se demande si l’astronome construit son observatoire au sommet d’une montagne, dans une atmosphère dégagée, et non dans les rues animées de l’évier d’une ville, dans un air empli de fumée et de tristesse, car il sait que les affaires de l’astronome est préoccupé par les étoiles et qu'il ne peut pas les observer et suivre leurs mouvements si leur lumière est masquée par la fumée et que son esprit est troublé par le vacarme et la tourmente de la rue.

Si nous admettons que le calme et la solitude sont nécessaires à l'astronome et que ceux qui ne sont pas concernés par le travail ne doivent pas être présents lors d'observations importantes, il serait absurde de supposer que ceux qui n'auraient aucun droit seraient admis dans la force d'un mahatma, ou avoir le droit de regarder pendant qu'il communiait avec les intelligences du monde spirituel et guidait les destinées des nations déterminées par leurs propres actions et conformément aux lois inexorables du droit et de la justice.

On pourrait s'opposer aux analogies utilisées et dire que nous savons bien qu'il existe des enseignants dans les collèges, car ils ont enseigné à des milliers d'hommes et de femmes et que de grands édifices témoignent de leurs fonctions; nous savons que les astronomes vivent et travaillent parce qu’ils communiquent au monde les résultats de leurs observations et nous pouvons lire leur travail dans les livres qu’ils ont écrits; alors que nous n'avons rien pour prouver l'existence d'adeptes, de maîtres et de mahatmas, car nous n'avons rien pour montrer qu'ils agissent dans des capacités similaires à celles du maître ou de l'astronome.

Qu'est-ce qui fait du médecin un médecin, de l'enseignant un enseignant, de l'astronome un astronome? et qu'est-ce qui fait de l'adepte un adepte, du maître un maître, du mahatma un mahatma? Le médecin ou chirurgien est tel en raison de sa familiarité avec le corps, de ses connaissances en médecine et de son habileté à traiter et à guérir les maladies; l'enseignant l'est parce qu'il a appris les règles du langage, qu'il connaît les sciences et qu'il est capable d'en communiquer les informations à d'autres esprits capables de les adopter. Un homme est un astronome en raison de sa connaissance des lois régissant les mouvements des corps célestes, de son habileté et de sa précision dans l'observation de leurs mouvements et de sa capacité à enregistrer de telles observations et à prédire les phénomènes célestes conformément à la loi. Habituellement, nous considérons les professions comme des corps physiques intelligents. C'est une notion erronée. Nous ne pouvons pas mettre la main sur l'habileté du médecin, l'apprentissage de l'enseignant, ni la connaissance de l'astronome. Nous ne pouvons pas non plus tenir le corps astral de l'adepte, le pouvoir de la pensée d'un maître, ni l'être immortel d'un mahatma.

Il est vrai que nous pouvons mettre la main sur le corps des médecins, des enseignants et des astronomes. Il est tout aussi vrai que nous pourrions faire la même chose avec des adeptes, des maîtres et des mahatmas. Mais nous ne pouvons pas plus toucher le vrai médecin, enseignant ou astronome que le véritable adepte, maître ou mahatma.

Les adeptes, les maîtres et les mahatmas peuvent avoir et ont un corps physique, de même que les médecins, les enseignants et les astronomes. Mais tout le monde ne serait pas capable de désigner les médecins, les enseignants et les astronomes dans une foule, pas plus qu'il ne serait capable de distinguer les adeptes, les maîtres et les mahatmas des autres hommes. Les médecins, les enseignants ou les astronomes ont une apparence quelque peu différente de celle des agriculteurs et des marins. Un homme au courant des professions serait en mesure de distinguer un type de médecin de ceux qui ne le ressemblent pas et de le dire à l’écolier caractéristique. Mais pour ce faire, il doit être familiarisé avec ces professions ou avoir vu ces hommes travailler. Leur travail et leur pensée confèrent du caractère et des habitudes à leur apparence et à leurs mouvements de corps. On peut en dire autant des adeptes, des maîtres et des mahatmas. Si nous ne sommes pas familiarisés avec le travail, la pensée et la connaissance des adeptes, des maîtres et des mahatmas, nous ne pouvons les distinguer en tant que tels des autres hommes.

Il existe autant de preuves de l'existence d'adeptes, de maîtres et de mahatmas que de médecins, d'enseignants et d'astronomes, mais pour voir les preuves, nous devons pouvoir les reconnaître comme des preuves lorsque nous les voyons.

L'univers est une grande machine. Il se compose de certaines parties dont chacune remplit une fonction dans l'économie générale de l'action. Pour que cette énorme machine soit maintenue en marche et en réparation, elle doit avoir des machinistes et des ingénieurs compétents, des chimistes capables et habiles, des scribes intelligents et des mathématiciens exacts. Celui qui est passé par une grande imprimerie et a vu fonctionner une machine à composer et une grande presse à cylindres rejetterait la suggestion que la machine à composer ou la presse à imprimer aurait pu évoluer et fonctionner sans aucune intelligence directrice. La machine à composer et la presse à imprimer sont de merveilleuses machines ; mais l'univers ou un corps humain est infiniment plus merveilleux que l'une ou l'autre de ces inventions complexes et délicatement ajustées de l'esprit humain. Si nous devions découvrir l'idée qu'une machine à composer ou une presse à imprimer auraient pu être ce qu'elles sont sans intervention humaine, et que le typographe aurait composé la police et que la presse à imprimer l'imprimerait dans un livre intelligemment écrit sans aide humaine, pourquoi devrait-on nous ne recherchons pas non plus la suggestion que l'univers a simplement évolué du chaos à sa forme actuelle sans guider les intelligences et les constructeurs, ou que les corps se déplaçant dans l'espace dans un ordre harmonieux et rythmique et selon une loi définie et invariable devraient continuer à être ainsi déplacés sans intelligence pour guider ou diriger la matière inintelligente.

Ce monde fait plus de merveilles nécessitant de l'intelligence que la mise en forme ou l'impression d'un livre sans mains humaines ni esprit humain. Le monde développe les différents types de minéraux et de métaux dans son corps selon des lois définies, bien que inconnues de l'homme. Elle relève le brin d'herbe et le lis; ceux-ci prennent des couleurs et dégagent des odeurs et meurent et meurent et se reproduisent à nouveau, le tout selon des lois bien définies de la saison et du lieu, bien que inconnu de l'homme. Elle provoque l'accouplement, la gestation de la vie et la naissance des corps humain et animal, le tout selon des lois précises mais peu connues de l'homme. Le monde continue de tourner dans et à travers l'espace par son propre mouvement et par d'autres mouvements que l'homme connaît peu; et les forces ou lois de la chaleur, de la lumière, de la gravitation, de l’électricité, deviennent merveilleuses et plus mystérieuses au fur et à mesure de leur étude, bien qu’étant en tant que lois elles-mêmes, elles restent inconnues de l’homme. Si le renseignement et des agences humaines sont nécessaires à la construction et à l'exploitation d'une machine à composer et d'une presse à imprimer, l'existence d'adeptes, de maîtres et de mahatmas doit être renforcée, en tant qu'êtres intelligents occupant des postes et occupant des postes dans l'économie de la nature et des sociétés. agir avec et selon les lois par lesquelles l'univers est maintenu et exploité. Les adeptes, les maîtres et les mahatmas doivent nécessairement exister dans le présent comme dans le passé pour que l’organisme de la nature puisse être maintenu en réparation et continuer à fonctionner, afin que le pouvoir qui pousse la machine puisse être alimenté et dirigé, que le des éléments non formés peuvent être fabriqués et mis en forme, ce matériau brut peut être transformé en produits finis, cette création animale peut être guidée vers des formes supérieures, afin que les désirs non gouvernés et les pensées des hommes puissent être transformés en aspirations supérieures et que l'être humain et meurt et revient encore peut devenir l'un des hôtes intelligents et immortels qui aident à la mise en œuvre de la loi, qui opère dans chaque département de la nature et de la vie humaine.

(À suivre)