Le karma spirituel est déterminé par l'utilisation de la connaissance et du pouvoir de l'homme physique, psychique, mental et spirituel.

Le zodiaque.

LES

WORD

KARMA

VIII

Karma spirituel

Dans les articles précédents, le karma a été présenté dans ses aspects physique, psychique et mental. Le présent article traite du karma spirituel et de la manière dont d’autres types sont inclus dans le karma spirituel.

Le karma spirituel est actif et opératoire dans la moitié inférieure du cercle, du signe cancer au signe capricorne (♋︎-♑︎), souffle-individualité.

Le karma spirituel est une action de la connaissance, ou un désir et un esprit en action avec la connaissance. Une telle action réagit sur l'acteur ou le laisse libre de ses effets. Ceux qui agissent avec connaissance, mais qui sont intéressés ou affectés par leur action et ses résultats, sont soumis à la loi de leur action et de ses résultats. Mais ceux qui agissent avec connaissance et parce que c'est juste, sans autre intérêt pour l'action ou ses résultats, sont libres de droit et ne sont pas affectés par la loi.

Toutes les personnes en possession des facultés intellectuelles ordinaires créent et sont soumises au karma spirituel. Bien que certaines personnes puissent parfois agir sans intérêt pour les résultats de l'action, lui seul est au-delà de la nécessité de la réincarnation parce qu'il s'est accompli et est au-dessus de la loi, lui seul peut agir à tout moment sans être intéressé ou affecté par l'action et ses résultats. Bien que les résultats suivent les actes accomplis par quelqu'un qui est au-dessus de la loi, il ne sera pas affecté par les actes. Pour notre objectif pratique, on peut dire que le karma spirituel s’applique généralement à tous les êtres pour lesquels l’incarnation et la réincarnation sont encore nécessaires.

Tous ceux qui ont des connaissances n'agissent pas toujours selon leurs connaissances. Savoir se distingue de faire. Tous les résultats avec leurs conséquences sont causés par le fait ou le fait de ne pas faire ce que l'on sait être juste. Celui qui sait ce qui est juste mais n'agit pas en conséquence, crée un karma qui causera des souffrances. Celui qui sait ce qui est juste et le fait, crée une joie spirituelle appelée bénédiction.

Celui qui a la connaissance voit que l'effet est in la cause et le résultat indiqué dans l'action, même si le chêne est contenu dans le gland, dans la mesure où il y a un oiseau potentiel dans l'œuf, et comme une réponse est indiquée et suggérée par une question.

Celui qui agit comme il sait être juste, verra et saura plus clairement comment agir et fournira les moyens par lesquels toutes les actions et tous les résultats des actions lui deviennent clairs. Celui qui agit contre ce qu'il sait être juste deviendra confus, et encore plus confus, dans la mesure où il refuse d'agir ce qu'il sait, jusqu'à ce qu'il devienne aveugle spirituellement; c'est-à-dire qu'il ne pourra pas distinguer entre le vrai et le faux, le vrai et le faux. La cause de ceci réside immédiatement dans le motif qui motive l'action, et à distance dans la connaissance de toutes les expériences passées. On ne peut pas juger immédiatement de la somme de ses connaissances, mais on peut convoquer devant sa conscience, s’il le souhaite, le motif qui motive l’un de ses actes.

Au tribunal de la conscience, le mobile de tout acte est considéré comme juste ou erroné par la conscience, qui est un rassemblement des connaissances de chacun. Lorsque la conscience déclare que le mobile est juste ou faux, il faut se conformer à la décision et être guidé par la décision, et agir en conséquence pour le bien. En questionnant ses motivations à la lumière de la conscience et en agissant conformément aux impératifs de la conscience, l'homme apprend l'intrépidité et l'action juste.

Tous les êtres qui viennent au monde ont chacun leurs actions, leurs pensées et leurs motivations. Le plus vaste est celui de la pensée et de l'acte qui provient de la connaissance. On ne peut se débarrasser de ces comptes qu'en les réglant et en les payant. Le tort doit être réparé et le droit maintenu pour le bien plutôt que pour le bonheur et la récompense qui découlent du fait de faire le bien.

C'est une idée fausse de dire qu'il ne faut pas faire de karma pour pouvoir s'en échapper ou s'en libérer. Celui qui s'efforce d'échapper au karma ou de s'élever au-dessus de celui-ci en essayant de ne pas le faire défie son objectif au départ, car son désir de s'éloigner du karma en n'agissant pas le lie à l'action qu'il échapperait; le refus d'agir prolonge sa servitude. Le travail produit du karma, mais le travail le libère également de la nécessité de travailler. Par conséquent, il ne faut pas avoir peur de faire du karma, mais plutôt agir sans crainte et selon ses connaissances, alors ce ne sera pas long avant qu’il ait payé toutes ses dettes et s’achemine vers la liberté.

On a beaucoup parlé de la prédestination et du libre arbitre, par opposition au karma. Les désaccords et les déclarations contradictoires sont dus à une confusion des idées plutôt qu’à une contradiction des termes eux-mêmes. La confusion de la pensée vient du fait de ne pas comprendre complètement les termes, chacun ayant sa propre place et sa propre signification. La prédestination, telle qu’elle s’applique à l’homme, consiste à décider, désigner, ordonner ou organiser l’état, l’environnement, la condition et les circonstances dans lesquels et par lesquels il doit naître et vivre. Cela inclut également l'idée de destin ou de destin. L'idée que cela est déterminé par une force aveugle, un pouvoir ou un Dieu arbitraire révolte contre tout sens moral du droit; il contredit, oppose et viole les lois de la justice et de l'amour, qui sont supposées être les attributs du dirigeant divin. Mais si la prédestination est comprise comme la détermination de son état, de son environnement, de sa condition et de ses circonstances, par ses propres actions antérieures et prédéterminées en tant que causes (karma), alors le terme peut être utilisé correctement. Dans ce cas, le dirigeant divin est son propre Moi ou Moi supérieur, qui agit avec justice et selon les besoins et les nécessités de la vie.

De nombreux et longs arguments ont été avancés pour et contre la doctrine du libre arbitre. Dans la plupart d'entre eux, il a été pris pour acquis que les gens sachent ce que signifie le libre arbitre. Mais les arguments ne sont pas basés sur des définitions, et il ne semble pas que les fondamentaux soient compris.

Pour comprendre ce qu'est le libre arbitre appliqué à l'homme, il faut savoir ce qu'est la volonté, quelle est la liberté et aussi ce qu'est ou qui est l'homme.

Le mot volonté est un terme mystérieux, peu compris, mais couramment utilisé. En elle-même, la volonté est un principe incolore, universel, impersonnel, sans attaches, impartial, mobile, autonome, silencieux, toujours présent et intelligent, qui est la source et l'origine de tout pouvoir, qui se prête et donne le pouvoir à tous. êtres en fonction et dans la mesure de leur capacité et de leur capacité à l'utiliser. Will est libre.

L'homme, l'esprit, est la lumière consciente, qui est le penseur je-suis-je dans le corps. La liberté est l'État qui est inconditionné, non restreint. Libre signifie action sans contrainte.

Maintenant quant au libre arbitre de l'homme. Nous avons vu quelle est la volonté, en quoi consiste la liberté et que la volonté est libre. La question demeure: l'homme est-il libre? At-il la liberté d'action? Peut-il utiliser la volonté librement? Si nos définitions sont vraies, alors la volonté est libre, dans l'état de liberté; mais l'homme n'est pas libre et ne peut pas être dans l'état de liberté, car, en pensant, ses pensées sont assombries dans le doute et son esprit est aveuglé par l'ignorance et est lié aux désirs du corps par le lien des sens. Il est attaché à ses amis par des liens d'affection, poussé à l'action par ses convoitises et ses convoitises, retenu des actions libres par les préjugés de ses convictions et repoussé par ses aversions, ses haines, ses colères, ses jalousies et son égoïsme en général.

Parce que l'homme n'est pas libre au sens où la volonté est libre, il ne s'ensuit pas que l'homme est incapable d'utiliser le pouvoir qui vient de la volonté. La différence est la suivante. La volonté en soi et agissant de soi est illimitée et libre. Il agit avec intelligence et sa liberté est absolue. La volonté telle qu'elle se prête à l'homme est sans contrainte, mais l'usage auquel elle l'applique est limitée et conditionnée par son ignorance ou sa connaissance. On peut dire que l'homme a le libre arbitre en ce sens que le libre arbitre est libre et que tout le monde peut l'utiliser librement en fonction de sa capacité et de son aptitude à l'utiliser. Mais on ne peut pas dire que l'homme, à cause de ses limitations et restrictions personnelles, ait la liberté de volonté dans son sens absolu. L'homme est limité dans son utilisation de la volonté par sa sphère d'action. À mesure qu'il se libère de ses conditions, limitations et restrictions, il devient libre. Quand il est libéré de toutes les limitations, et seulement alors, il peut utiliser la volonté dans son sens plein et libre. Il devient libre en agissant avec la volonté plutôt qu'en l'utilisant.

Ce qu'on appelle le libre arbitre est simplement le droit et le pouvoir de choisir. Le choix d'un plan d'action est le droit et le pouvoir de l'homme. Lorsque le choix est fait, la volonté se prête à l'obtention du choix qui a été fait, mais la volonté n'est pas le choix. Le choix ou la décision d'un plan d'action détermine son karma. Le choix ou la décision est la cause; l'action et ses résultats suivent. Le bon ou le mauvais karma spirituel est déterminé par le choix ou la décision prise et l'action qui en découle. Il est appelé bon si le choix est conforme à son jugement et à ses connaissances. On appelle le mal si le choix est fait contre son meilleur jugement et sa meilleure connaissance.

Quand on choisit ou décide mentalement de faire quelque chose, mais que l'on change d'idée ou que l'on n'effectue pas ce qu'il a décidé, une telle décision aura pour effet de produire en lui la tendance à réfléchir encore et encore à ce qu'il avait décidé. La pensée seule sans l'action restera comme une tendance à agir. Si, toutefois, ce qu'il avait décidé de faire est fait, alors les effets psychologiques et physiques du choix et de l'action suivront sûrement.

Par exemple: un homme a besoin d'une somme d'argent. Il pense à différents moyens de l'obtenir. Il ne voit aucun moyen légitime. Il considère les méthodes frauduleuses et décide enfin de forger une note pour la somme nécessaire. Après avoir planifié son exécution, il exécute sa décision en forgeant le corps et la signature, puis tente de négocier la note et de recouvrer le montant. Les résultats de sa décision ou de son choix et de son action vont certainement suivre, que ce soit immédiatement ou à un moment lointain qui sera décidé par d'autres de ses pensées et de ses actes précédents, mais le résultat est inévitable. Il est puni par la loi prévue pour de telles infractions. S'il avait décidé de forger, mais n'avait pas mis sa décision à exécution, il aurait érigé les causes en tendances mentales pour considérer la fraude comme un moyen d'obtenir sa fin, mais il ne se serait pas alors soumis à la loi du l'acte accompli. La décision l'a rendu responsable sur le plan de son action. Dans un cas, il serait un criminel mental en raison de son intention et dans un autre, en raison de son acte physique. Par conséquent, les catégories de criminels sont du type mental et réel, ceux qui ont l'intention et ceux qui ont mis leur intention en action.

Si l’homme qui avait besoin d’argent avait refusé d’examiner ou après avoir refusé d’agir de manière frauduleuse, mais avait plutôt enduré les souffrances ou les difficultés imposées dans son cas et si, au contraire, il remplissait les conditions au mieux de ses capacités et agissait pour le principe ou le droit selon son meilleur jugement, il pourrait alors souffrir physiquement, mais son choix et sa décision d'agir ou de ne pas agir entraîneraient une force morale et mentale lui permettant de s'élever au-dessus de la détresse physique et le principe de l'action juste éventuellement le guider dans la façon de subvenir aux besoins moindres et physiques. Celui qui agit ainsi selon le principe du droit et sans peur des résultats suscite son aspiration aux choses spirituelles.

Le karma spirituel est causé et résulte du choix et de l'action avec ou contre la connaissance des choses spirituelles par l'homme.

La connaissance spirituelle est généralement représentée chez l'homme par sa foi en sa religion particulière. Sa foi et sa compréhension de sa religion ou de sa vie religieuse indiqueront sa connaissance spirituelle. Selon les usages égoïstes ou désintéressés de sa foi religieuse, et son action selon sa foi, qu’elle soit étroite et sectaire ou une compréhension large et très étendue des choses spirituelles, sera son karma spirituel bon ou mauvais.

La connaissance spirituelle et le karma sont aussi variés que les croyances et les convictions religieuses de l'homme et dépendent du développement de son esprit. Quand on vit entièrement en accord avec ses convictions religieuses, les résultats d'une telle pensée et vie apparaîtront sûrement dans sa vie physique. Mais de tels hommes sont exceptionnellement rares. Un homme n'a peut-être pas beaucoup de biens physiques, mais s'il respecte ses convictions religieuses, il sera plus heureux qu'un homme riche en biens physiques, mais dont les pensées et les actions ne sont pas conformes à sa foi professée. Un tel homme riche n'acceptera pas cela, mais l'homme religieux saura que cela est vrai.

Ceux qui pensent et agissent pour Dieu sous n'importe quel nom connu le font toujours pour des motifs égoïstes ou non égoïstes. Chacun ainsi pensant et agissant obtient ce pour quoi il pense et agit, et l'obtient en fonction du motif qui a motivé la pensée et l'action. Ceux qui font du bien dans le monde, motivés par le motif d'être considérés pieux, charitables ou saints, gagneront la réputation que méritent leurs actes, mais ils n'auront pas la connaissance de la vie religieuse, ni ne sauront ce qu'est la vraie charité, ni la la paix qui est le résultat d'une vie juste.

Ceux qui espèrent avoir une vie céleste et vivent selon les préceptes de leur religion jouiront d'un paradis long ou court après la mort, proportionnellement à leurs pensées (et à leurs actes) dans la vie. Tel est le karma spirituel appliqué à la vie sociale et religieuse de l'humanité.

Il existe un autre type de karma spirituel qui s'applique à chaque type d'homme. il frappe au plus profond de sa vie. Ce karma spirituel est à la base de toutes les actions et conditions de vie, et l'homme deviendra grand ou petit à mesure qu'il accomplira le devoir de son karma vraiment spirituel. Ce karma, appliqué à l'homme, date de l'apparition de l'homme lui-même.

Il existe un principe spirituel éternel qui s'applique à toutes les phases de la nature, aux éléments non formés, aux règnes minéral et animal, à l'homme et au-delà de lui, jusque dans les domaines spirituels au-dessus de lui. Par sa présence, la terre se cristallise et devient dure et scintillante comme un diamant. La terre à l'odeur douce et sucrée donne naissance et produit des plantes de couleurs variées et vivifiantes. Il provoque le mouvement de la sève dans les arbres et la floraison et la fructification des arbres à la saison. Il provoque l'accouplement et la reproduction des animaux et donne du pouvoir à chacun selon ses aptitudes.

En toutes choses et créatures en dessous de l'état de l'homme, c'est le mental cosmique, mahat (ma); en action (r); avec un désir cosmique, kama (ka); ainsi toute la nature dans ses divers royaumes est régie par le karma selon la loi universelle de la nécessité et de la forme physique.

Chez l'homme, ce principe spirituel est moins bien compris qu'aucun des principes qui vont le rendre homme.

Deux idées sont présentes dans l'esprit individuel de l'homme à partir de sa première émanation de la divinité, de Dieu ou de l'esprit universel. L'une d'elles est l'idée de sexe, l'autre l'idée de pouvoir. Ils sont les deux opposés de la dualité, l'un attribut inhérent à la substance homogène. Dans les premiers stades de l'esprit, ceux-ci n'existent que dans les idées. Ils deviennent actifs à mesure que l'esprit développe des voiles et des couvertures grossiers pour lui-même. Ce n'est qu'après que l'esprit ait développé un corps animal humain que les idées de sexe et de pouvoir deviennent manifestes, actives et dominent pleinement la partie incarnée individuelle de l'esprit.

C’est tout à fait en accord avec la divinité et la nature que ces deux idées soient exprimées. Il serait contraire à la nature et à la divinité de réprimer ou de supprimer l'expression de ces deux idées. Arrêter l'expression et le développement du sexe et du pouvoir, si cela était possible, annihilerait et réduirait tout l'univers manifesté en un état de négation.

Le sexe et le pouvoir sont les deux idées par lesquelles l'esprit entre en relation étroite avec tous les mondes ; elle grandit à travers eux et atteint à travers eux la stature pleine et entière de l'homme immortel. Ces deux idées se traduisent et s'interprètent différemment sur chacun des plans et mondes dans lesquels elles se reflètent ou s'expriment.

Dans notre monde physique, (♎︎ ), l’idée de sexe est représentée par les symboles concrets du masculin et du féminin, et l’idée de pouvoir a pour symbole concret l’argent. Dans le monde psychique (♍︎-♏︎) ces deux idées sont représentées par la beauté et la force ; dans le monde mental (♌︎-♐︎) par l'amour et le caractère ; dans le monde spirituel (♋︎-♑︎) par la lumière et la connaissance.

Au tout début de l’esprit individuel qui émane de la Déité, il n’est pas conscient de lui-même, ni de toutes ses facultés, pouvoirs et possibilités potentiels. Il est et possède tout ce qu'il y a dans l'être, mais ne se connaît pas comme tel ou tout ce qui y est inclus. Il possède tout, mais ne connaît pas ses biens. Il bouge dans la lumière et ne connaît pas les ténèbres. Pour pouvoir démontrer, expérimenter et connaître toutes les choses qui sont potentielles en elles-mêmes, se reconnaître distinctement de toutes choses et se voir ensuite en toutes choses, il était nécessaire que l'esprit s'exprime par la mise en avant et la construction de corps, et apprendre à se connaître et à s’identifier au sein des mondes et de ses corps comme distincts d’eux.

Ainsi, l'esprit, de par son état spirituel et animé par les idées inhérentes à ce qui est maintenant le pouvoir et le sexe, s'est progressivement impliqué à travers les mondes dans des corps de sexe; et maintenant l'esprit se trouve dominé et dominé par le désir de sexe d'une part et par le désir de pouvoir de l'autre.

Ce que l’on pense être l’attraction entre les sexes, c’est l’amour. Le véritable amour est le principe sous-jacent qui est la source secrète de la manifestation et du sacrifice. Un tel amour est divin, mais un tel amour réel ne peut pas être connu de celui qui est régi par la loi du sexe, même s'il doit ou devrait apprendre de cet amour pendant et avant de quitter son corps physique.

Le secret et la cause de l'attirance du sexe pour le sexe, c'est que l'esprit aspire à son état originel de plénitude et de plénitude. L'esprit est en soi tout ce qui s'exprime dans l'homme ainsi que femme, mais parce que l'un ou l'autre des sexes ne permettra de montrer qu'un côté de sa nature, ce côté qui s'exprime aspire à connaître l'autre côté de lui-même, qui n'est pas exprimé. L'esprit s'exprimant à travers un corps masculin ou féminin cherche cette autre nature de lui-même qui ne s'exprime pas à travers un corps féminin ou masculin, mais qui est refoulée et cachée à sa vue par son corps sexuel particulier.

L'homme et la femme sont un miroir l'un pour l'autre. Chacun regardant dans ce miroir voit reflété en lui son autre nature. Alors qu'il continue à regarder, une nouvelle lumière se lève et l'amour de son autre moi ou de son caractère naît en lui-même. La beauté ou la force de son autre nature le saisit et l'enveloppe et il pense réaliser tout cela en s'unissant à l'autre nature réfléchie de son sexe. Une telle réalisation de soi dans le sexe est impossible. Par conséquent, l'esprit est confus de constater que ce qu'il pensait être réel n'est qu'une illusion.

Supposons qu'un être ait vécu depuis l'enfance en dehors de l'humanité et que, avec toutes les émotions humaines latentes, il devrait se trouver devant un miroir dans lequel se reflétait sa propre figure et avec lequel il "tombait amoureux". de soi, les émotions latentes deviendraient actives et sans avoir aucune raison de l’empêcher, il est probable que cet être s’efforcerait immédiatement d’embrasser l’objet qui avait suscité les sentiments étranges qu’il éprouve maintenant.

Nous pouvons imaginer la solitude totale et le découragement de cet être, en constatant que, avec l'effort trop vif pour embrasser ce qui avait suscité son affection, ses espoirs et ses idéaux vagues, il avait disparu et n'avait laissé à sa place que des morceaux de verre brisés. . Cela semble-t-il compliqué? Pourtant, ce n’est pas loin de ce que vivent la plupart des gens.

Quand on trouve un autre humain qui reflète le désir intérieur et inexprimé, le sentiment le plus tendre des émotions jaillit dans sa vie alors qu'il regarde le reflet. Ainsi, l'esprit sans ruse, agissant par le biais de la jeunesse, regarde son reflet bien-aimé dans l'autre sexe et construit de grands idéaux de bonheur.

Tout se passe bien et l'amoureux vit dans son paradis d'espoirs et d'idéaux tout en continuant de regarder avec admiration dans son miroir. Mais son paradis disparaît lorsqu'il embrasse le miroir et il trouve à sa place les petits morceaux de verre brisé qui ne montreront que des parties de l'image qui ont fui. En mémoire de l'idéal, il assemble les morceaux de verre et s'efforce de remplacer son idéal par les pièces. Avec les reflets changeants et changeants des pièces, il vit à travers la vie et peut même oublier l’idéal tel qu’il était dans le miroir avant qu’il ne soit brisé par un contact trop étroit.

La vérité sur cette image sera vue par ceux qui ont la mémoire, qui sont capables de regarder une chose jusqu'à ce qu'ils la voient à travers, et qui ne permettent pas que leur regard soit enlevé de l'objet par les guirlandes et les feux de position qui pourraient venir dans le champ de vision.

Ceux qui ont oublié ou qui ont appris à oublier, qui ont appris ou qui ont appris à se contenter de choses telles quelles ou qui se contentent naturellement de leurs sens, après avoir vécu leur première déception, qui peut avoir été légère, simple ou intense sévère, ou ceux dont les esprits rêvent et sont saturés de joies sensuelles, nieront la vérité sur la photo; ils vont rire ou être contrariés par le rire et le condamner.

Mais ce qui semble être réellement parlé ne devrait pas être condamné, même si cela est déplaisant. Si le regard de l'esprit peut regarder calmement et profondément dans le sujet, l'ennui disparaîtra et la joie prendra sa place, car on verra que ce qui vaut vraiment la peine dans le sexe n'est pas la douleur de la déception ni la joie du plaisir, mais l'apprentissage et l'accomplissement de son devoir sexuel et la découverte de la réalité qui se situe à l'intérieur et au-delà du sexe.

Toute la misère, l'excitation, l'agitation, le chagrin, la douleur, la passion, la luxure, l'indulgence, la peur, les épreuves, la responsabilité, la déception, le désespoir, la maladie et l'affliction, entraînés par le sexe, disparaîtront graduellement et à mesure que la réalité vu et les devoirs sont assumés et faits. Lorsque l'esprit prend conscience de sa véritable nature, il se réjouit de ne pas se contenter du côté sensuel du sexe; les charges découlant des tâches deviennent plus légères; les devoirs ne sont pas des chaînes qui tiennent un esclavage, mais plutôt un personnel sur le chemin de la hauteur et des idéaux plus nobles. Le travail devient travail; la vie, au lieu d'être une maîtresse d'école dure et cruelle, est perçue comme un enseignant aimable et volontaire.

Mais pour voir cela, il ne faut pas ramper sur le sol dans le noir, il doit se tenir droit et habituer ses yeux à la lumière. À mesure qu’il s’habitue à la lumière, il découvre le mystère du sexe. Il verra que les conditions sexuelles actuelles sont des résultats karmiques, que les conditions sexuelles sont le résultat de causes spirituelles et que son karma spirituel est directement lié et lié au sexe.

(À conclure)