LES

WORD

Vivre pour toujours

(A continué)

Pour permettre au corps de vivre éternellement, certaines choses doivent être abandonnées, certaines pratiques doivent être évitées, certaines tendances, émotions, sentiments et notions doivent avoir disparu, car ils sont vus comme indignes, futiles ou mal avisés. Des contraintes inutiles ne doivent pas être appliquées sur le corps, pas plus que ses actions ne doivent être contrôlées inutilement. Il ne devrait y avoir aucune envie d'aliments spéciaux. La nourriture n'est pas une fin; c'est simplement un moyen d'atteindre. L'alimentation et l'heure de l'alimentation ne devraient pas être une question de préoccupation pressante, mais de devoir.

Tous les médicaments et stupéfiants doivent être abandonnés. Les drogues et les stupéfiants surexcitent ou amortissent les organes et les nerfs et provoquent une dégénérescence du corps.

Aucun vin, liqueur, substance alcoolisée ou stimulant de quelque nature que ce soit ne peut être pris sous quelque forme que ce soit. L'alcool enflamme et désorganise le corps, excite les nerfs, exagère ou inhibe les sens, a tendance à déséquilibrer et à bouleverser l'esprit depuis son siège dans les sens, et affaiblit, détruit ou tue la graine génératrice.

Tout commerce sexuel doit être arrêté, toute pratique dans laquelle la nature sexuelle est impliquée. Le fluide générateur doit être conservé dans le corps.

Le cœur ne doit être attaché à rien dans le monde ou du monde. Les affaires, la société et la vie officielle doivent être abandonnées. Ceux-ci ne peuvent être abandonnés que lorsqu'ils ne sont plus des devoirs. D'autres assument les fonctions au fur et à mesure qu'il grandit et est prêt à les quitter. Épouse, famille et amis doivent être abandonnés. Mais cela ne doit pas être le cas si l'abandon leur causait du chagrin. La femme, le mari, la famille et les amis n'ont pas plus besoin d'un qu'on n'a besoin d'eux, bien que les besoins soient de nature différente. La femme ou le mari, la famille et les amis auxquels on pense être dévoué, ne sont pas les vrais objets qui appellent sa dévotion. Il est rarement dévoué à ces individus, mais plutôt aux sentiments, émotions ou désirs particuliers en lui-même et qui sont éveillés, stimulés et développés à l'intérieur, par l'épouse, le mari, la famille ou les amis. Il leur répond, dans la mesure où la réponse satisfait ce qu'ils lui représentent en lui. Ses dévotions et affections sont au désir d'épouse, de mari, de famille, d'amis en lui-même et non d'épouse, de mari, de famille et d'amis à l'extérieur. Ce ne sont que des reflets ou des moyens par lesquels il cherche à satisfaire des désirs intérieurs, qu'ils reflètent et stimulent. Si les organes ou les fonctions du corps, ou des émotions ou des sentiments particuliers concernant le mari, la femme, la famille, les amis, en lui devaient mourir, devenir altérés ou s'user, alors il est peu probable qu'il se soucierait de ces individus extérieurs - certainement il le ferait. ne s'en souciait pas de la même manière qu'il s'était occupé d'eux auparavant. Ses sentiments vont changer à leur égard. Il peut ressentir de la responsabilité ou de la pitié pour eux comme envers un étranger dans le besoin, ou les traiter avec indifférence. Tant que l'épouse, la famille ou les amis ont besoin de soins, de protection ou de conseils, ils doivent être donnés. Quand on est prêt à quitter sa femme, sa famille ou ses amis, ils n'ont pas besoin de lui ; ils ne le manqueront pas; il peut y aller.

Les émotions ne doivent pas être laissées libres. Ils doivent être retenus. Des sentiments ou des émotions telles que le désir d'aider les pauvres ou de réformer le monde ne doivent pas couler dans le monde. Lui-même est le pauvre. Lui-même est le monde. C'est lui qui a le plus besoin d'aide. Il est le monde qui doit être réformé. Il est moins difficile de réformer le monde que de se réformer soi-même. Il peut conférer plus d’avantages au monde quand il s’est racheté et s’est réformé que s’il devait passer nombre de vies parmi les pauvres. C'est son travail et il procède pour apprendre et le faire.

Il ne peut pas abandonner les choses qu'il est nécessaire d'abandonner, pas plus que les choses qu'il doit faire, à moins que l'acte ou l'abandon ne soit précédé par la méditation. Il ne sert à rien d'essayer de vivre éternellement sans méditation. Un système de méditation coïncide avec l'ensemble du processus et est essentiel à son développement. Sans méditation, le progrès est impossible. Dans la méditation est décidé ce qui doit être abandonné. Il y a où le véritable abandon a lieu. Plus tard, lorsque le moment sera venu, les choses abandonnées au cours de la méditation seront naturellement provoquées par des circonstances extérieures. Les actions accomplies, les choses accomplies, qui sont indispensables à la vie pour toujours, sont d'abord examinées et effectuées dans la méditation. La cause de la réalisation de vivre pour toujours est dans la méditation.

Soyons bien compris: la méditation mentionnée n’est liée ni à un enseignant moderne ni à aucune pratique telle que la répétition d’un mot ou d’un ensemble de mots, le fait de regarder un objet, d’inhaler, de retenir et d’exhaler le le souffle, ce n’est pas non plus la tentative de centrer l’esprit sur une partie du corps ou quelque chose qui se trouve dans un endroit éloigné, le fait de tomber dans un état cataleptique ou de transe. La méditation ici mentionnée ne peut être engagée par aucune pratique physique, ni par aucun développement ou pratique des sens psychiques. Ceux-ci empêcheront ou interféreront avec la méditation mentionnée ici. Il faut aussi comprendre qu'aucun argent ne devrait être payé ou ne peut être reçu pour des informations concernant la méditation. Celui qui paierait pour apprendre à méditer n'est pas prêt à commencer. Celui qui recevrait de l'argent directement ou indirectement, sous quelque prétexte que ce soit, n'est pas entré dans la vraie méditation, sans quoi il n'aurait rien à voir avec l'argent en relation avec la méditation.

La méditation est l'état de conscience dans lequel l'homme apprend à se connaître et à savoir, lui-même comme toute chose dans n'importe quel monde, qu'il peut avoir un être et une liberté impérissables.

La croyance du monde est que la connaissance concernant n'importe quel objet ne peut être obtenue que par l'observation, l'analyse physique et des expériences avec cette chose. C'est en partie seulement. Aucune expérience ou expérience avec une chose du seul côté physique ne peut jamais aboutir à la connaissance de cette chose. Tous les travaux de tous les scientifiques dans les nombreuses sciences n’ont abouti à aucune connaissance complète d’un objet de leur étude, de ce qu’il est, de ses origines et de sa source. L'objet peut avoir été analysé, sa composition et ses transformations enregistrées, mais les causes des éléments qui le constituent ne sont pas connues, les liens qui unissent les éléments ne sont pas connus, les éléments dans leurs valeurs ultimes ne sont pas connus et, si l'objet est organique, la vie n'est pas connue. L'apparence de l'objet sur son côté physique seulement est perçue.

Aucune chose ne peut être connue si elle est abordée de son côté physique. En méditation, le méditant apprend un objet et connaît l'objet dans son état subjectif ou abstrait et sans aucun contact de l'objet. Après avoir su en méditation ce qu'est l'objet, il peut examiner l'objet physique et le soumettre à une analyse. Cet examen ou cette analyse démontrera non seulement ses connaissances, mais il pourra aussi connaître l'objet de manière détaillée sous son aspect physique, comme aucun scientifique ne peut le savoir. Il connaîtra les éléments dans leurs états pré-physiques, comment et pourquoi ils sont liés et liés, et comment les éléments sont condensés, précipités et cristallisés en une forme. Quand un objet est étudié de son côté physique ou objectif, il faut utiliser les sens et ce sont les sens qui sont jugés. Mais les sens sont limités dans leur action au monde sensuel. Ils n'ont aucune part ou action dans le monde mental. Seul l'esprit peut agir consciemment dans le monde mental. Les objets physiques ou objets psychiques sont précédemment représentés dans le monde mental. Il existe des lois qui régissent le fonctionnement de tout ce qui concerne l’apparence de tout objet physique ou psychique.

Tous les processus et résultats du monde physique, psychique et mental peuvent être perçus dans la méditation, le méditant apprenant à utiliser ses facultés mentales en relation avec ou indépendamment de ses sens. Le méditant ne peut pas à la fois distinguer ses facultés mentales de ses sens, ni la manière dont les facultés sont liées et opèrent à travers ses sens, il ne peut pas non plus analyser immédiatement un objet dans ses parties ultimes et en synthétiser, ni savoir ceux-ci dans la méditation à la fois dans son ensemble. Cette capacité et cette connaissance s'acquièrent par son dévouement.

Quand il sera capable d'apprendre tout ce qu'il y a à savoir sur un objet ou un sujet en méditation, cela dépendra du développement et du contrôle qu'il a sur son esprit quand il commence, du contrôle qu'il a sur ses désirs, de son dévouement à le travail, et sur la pureté de son motif dans sa volonté de vivre pour toujours. Certains esprits sont mieux adaptés pour méditer sur des sujets abstraits que sur des choses concrètes, mais ce n'est généralement pas le cas. La plupart des esprits sont mieux adaptés pour apprendre en commençant par le monde objectif et en avançant dans la méditation vers les objets ou les sujets des mondes psychique et mental.

La méditation à dessiner et qui doit précéder et accompagner les changements psychophysiologiques dans le travail de la vie pour toujours est la suivante: de l'état physique, par lequel l'esprit est lié, limité et conditionné, à travers le monde psychique émotionnel, où il est attiré, trompé et captivé par le monde mental, le monde de la pensée, où il peut se déplacer librement, apprendre et se connaître et percevoir les choses telles qu’elles sont. Les objets ou sujets à méditer seront donc ceux du monde physique, du monde psychique, du monde mental.

Il existe un quatrième ordre ou type de méditation qui concerne l'esprit dans son état ultime en tant qu'esprit dans le monde spirituel de la connaissance. Il ne sera pas nécessaire de décrire cette quatrième méditation, car elle sera découverte et connue par le méditant au fur et à mesure de sa progression dans la méditation du tiers monde ou du monde mental.

Il y a quatre degrés en méditation, dans chacun des mondes. Les quatre degrés de méditation dans le monde physique sont les suivants: prendre et garder dans l'esprit l'objet ou la chose sur lequel on doit méditer; soumettre cet objet ou cette chose à un examen de chacun des sens de leur côté subjectif; contempler ou méditer sur cette chose en tant que sujet, sans utiliser les sens et uniquement au moyen de l'esprit; connaître la chose telle qu'elle est et la connaître dans chacun des mondes où elle peut entrer.

Les quatre degrés de méditation dans le monde psychique sont les suivants: sélectionner et fixer dans l'esprit quelque chose comme un élément, une émotion, une forme; voir comment il est lié à et affecte chacun des sens et comment les sens le considèrent et l'affectent; méditer sur les sens, leur but et leur relation avec l'esprit; connaître les possibilités et les limites des sens, l'action et l'interaction entre la nature et les sens.

Les quatre degrés de méditation dans le monde mental sont les suivants: concevoir une pensée et la garder avec respect dans l'esprit; percevoir la manière dont les sens et la nature affectent et sont liés à la pensée ou à l'action de l'esprit; contempler la pensée et l'esprit dans sa relation avec les sens et la nature et en être séparés, comment et pourquoi l'esprit et la pensée affectent la nature et les sens et contempler le but de l'action de l'esprit vers lui-même et envers tous les autres êtres et choses; savoir ce qu'est la pensée, quelle pensée, qu'est l'esprit.

(À conclure)