L'esprit de l'homme est l'humain, le désir est le diable.

Le désir de sexe et le désir de pouvoir créent l’enfer.

L’enfer domine le monde physique, la Balance, le sexe et le monde psychique, vierge-scorpion, forme-désir.

—Le Zodiaque

LES

WORD

ENFER

AUCUN mot n’a contrarié et aggravé, bouleversé et effrayé, troublé et peiné plus l’esprit humain que la pensée et le mot enfer. Presque tout le monde le connaît, beaucoup ne peuvent pas parler sans lui, certains y réfléchissent, mais, en dehors d'une église et d'un confessionnal, rares sont ceux qui y réfléchissent assez longtemps sans préjugés pour savoir où il se trouve, ce que c'est et si c'est le cas. , pourquoi est-ce.

La pensée de l’enfer est postulée par tous les systèmes religieux et exprimée par une parole donnée au peuple par les théologiens de cette religion. Même les tribus sauvages entretiennent l’idée de l’enfer ; bien qu'ils n'aient pas de religion établie, ils attendent avec impatience un lieu ou une condition qui est exprimée dans leur esprit par un mot qui représente l'enfer.

La pensée de l'enfer nous vient plus particulièrement de sources hébraïques, grecques et latines ; de mots tels que géhenne, shéol, tartaros, hadès. Les théologiens chrétiens sont revenus à des notions anciennes et ont revivifié, agrandi, peint, embelli ces anciennes significations en figures et paysages grotesques, comme le suggèrent les exigences de la religion et les motifs qui les ont motivés. Ainsi, l’enfer a été décrit comme un lieu dans lequel celui qui y entre subit des souffrances, des tourments et des tortures de différents degrés d’intensité et de durée.

On dit que l’enfer se trouve quelque part hors de ce monde. On dit qu'il est au centre de la terre ; et encore, dans les parties inférieures de la terre, et, pour être situé sous nous. On en parle dans des termes tels que le trou, la tombe, le gouffre ou le gouffre de destruction, le gouffre sans fond, le pays des ombres, le lieu ou la région invisible, la demeure des méchants. On dit que c'est un creux, une cavité, un workhouse, une prison, un lieu de contention douloureuse, un lieu couvert ou caché, un lieu de tourment, une rivière ou un lac de feu, un lieu d'esprits désincarnés. On dit aussi qu'il est profond, sombre, dévorant, insatiable, impitoyable et de tourments sans fin. Il est décrit comme un endroit où le feu et le soufre brûlent sans cesse et où le ver ronge et n'est jamais satisfait.

L’enfer théologique a été utilisé pour faire comprendre aux gens la nécessité urgente d’acquérir une religion et ainsi d’échapper à l’enfer. Mais ne se contentant pas de donner des exemples frappants aux adultes, les théologiens se sont appliqués à décrire aux petits enfants quelques-unes des institutions de l’enfer. En écrivant sur certains des enfers du brahmanisme, Monier Williams les compare favorablement à l'enfer chrétien et cite un livre catholique pour enfants écrit par le révérend J. Furniss. Le révérend père, dans sa description, est arrivé jusqu'au quatrième donjon qui est une bouilloire bouillante. « Écoutez, dit-il, il y a un bruit comme celui d'une bouilloire qui bout. Le sang bouillonne dans la cervelle échaudée de ce garçon ; le cerveau bouillonne et bouillonne dans sa tête ; la moelle bout dans ses os. Il poursuit : « Le cinquième donjon est le four chauffé au rouge dans lequel se trouve un petit enfant. Écoutez comment il crie pour sortir ; voyez comme il tourne et se tord dans le feu ; il se cogne la tête contre le toit du four. Ce livre a été écrit pour le bénéfice des enfants par un père de l'Église catholique romaine.

Monier Williams fait référence à un autre auteur qui donne une vision globale et globale de la fin du monde et du sort des méchants. Il écrit : « Le monde sera probablement converti en un grand lac ou un globe de feu liquide, dans lequel les méchants seront submergés, qui seront toujours en tempête, dans lequel ils seront ballottés çà et là, sans jour de repos ni repos. nuit . . . leurs têtes, leurs yeux, leurs langues, leurs mains, leurs pieds, leurs reins et leurs organes vitaux seront à jamais pleins d'un feu rougeoyant et fondant, suffisamment féroce pour faire fondre les roches et les éléments eux-mêmes.

Revenant aux détails, Monier Williams cite le sermon d'un célèbre prédicateur, qui dit à son auditoire ce qu'il peut anticiper comme son destin – à moins qu'il n'entre dans cette religion comme sa seule arche de sécurité. « Quand tu mourras, ton âme sera seule tourmentée ; ce sera l'enfer pour cela ; mais au Jour du Jugement, ton corps rejoindra ton âme et tu auras des enfers jumeaux ; ton corps transpire des gouttes de sang, et ton âme est remplie d'agonie. Dans un feu féroce, exactement comme celui que nous avons sur terre, ton corps sera, comme l'amiante, à jamais inconsumé ; toutes tes veines sont des chemins pour que les pieds de douleur puissent voyager ; chaque nerf est une corde sur laquelle le diable jouera pour toujours son air diabolique de lamentation ineffable de l'enfer.

Il s’agit d’une description brillante et intéressante à une époque relativement moderne. Mais à mesure que les esprits deviennent plus éclairés, ces arguments pittoresques perdent de leur poids, et ainsi ces sortes d’enfers passent de mode. En fait, avec le nombre sans cesse croissant de nouvelles sectes, la croyance est désormais à la mode : il n’y a pas d’enfer. Le pendule oscille donc d’un extrême à l’autre.

Selon le type d'esprit qui entre dans le corps physique, les croyances de l'homme en l'enfer, contre ou à propos de l'enfer ont changé et changeront de temps en temps. Mais il y a ce qui a donné et suscite encore des opinions et des croyances sur l’enfer. L’enfer n’est peut-être pas ce qu’il a été peint. Mais s’il n’y a pas d’enfer aujourd’hui, alors il n’y a jamais eu d’enfer, et tous les grands esprits qui ont lutté sur le sujet ont lutté contre quelque chose qui n’existait pas, et les millions innombrables du passé qui ont vécu et ont pensé à l’enfer ont attendaient avec impatience et s'inquiétaient de quelque chose qui n'est pas et n'a jamais été.

Une doctrine commune à toutes les religions contient quelque chose de vrai et ce que l’homme devrait apprendre. Quand on laisse de côté les figures et les fresques, on découvre que l'essentiel de l'enseignement est vrai.

Les deux éléments essentiels de la doctrine sont, premièrement, la souffrance ; à la suite d’une deuxième action erronée. Il y a quelque chose chez l'homme qui s'appelle la conscience. La conscience dit à l'homme quand il ne faut pas faire le mal. Si l’homme désobéit à sa conscience, il fait le mal. Quand il fait le mal, il souffre. Sa souffrance est proportionnelle au mal commis ; elle sera immédiate ou différée selon les causes qui ont conduit à l'action. La connaissance inhérente qu'a l'homme du bien et du mal, ainsi que la souffrance qu'il a expérimentée, sont les deux faits qui sous-tendent sa croyance en l'enfer. Celles-ci le font accepter l'enfer doctrinal du théologien, projeté, construit et installé avec le mobilier, les instruments et le combustible nécessaires à l'œuvre en cours.

Du système religieux complexe à la simple foi d'une race inculte, chacun planifie et aménage un enfer comme un lieu et avec les choses propres à causer le plus grand inconfort et la plus grande douleur aux habitants de l'enfer. Dans les pays tropicaux, la religion indigène constitue un enfer brûlant. Les personnes vivant dans des températures polaires vivent un enfer froid. Dans les zones tempérées, les gens vivent des enfers chauds et froids. Certaines religions varient le nombre. Certaines religions prévoient vingt-huit enfers ou plus avec des subdivisions et des départements afin d'avoir des logements adaptés aux besoins de tous.

Les religions anciennes offraient des enfers à ceux qui partageaient leur foi. Chacune des nombreuses dénominations de la religion chrétienne offre un enfer, non pas à ceux qui appartiennent à sa dénomination et qui croient en ses doctrines particulières, mais aux autres dénominations chrétiennes, aux personnes d'autres religions et à ceux qui ne croient en aucune religion. Depuis les enfers d'un état doux et intermédiaire jusqu'à ceux d'une agonie la plus intense et la plus durable, on croit aux enfers de toutes sortes et de tous degrés.

Le principal facteur de l’enfer d’une religion est son diable. Chaque religion a son diable et chaque diable varie en forme et en service rendu par rapport aux autres diables. Le diable sert deux objectifs. Il tente et incite l’homme à faire le mal, et il est sûr d’attraper celui qui le fait. Le diable a toute la liberté qu'il souhaite dans ses efforts pour tenter l'homme, et s'il réussit dans ses efforts, il obtient l'homme en récompense.

Le fait derrière la croyance au diable est la présence chez l’homme du désir et son influence et son pouvoir sur son esprit. Le désir chez l'homme est son tentateur. Si l’homme cède à l’incitation d’un désir illégal – illégal tel que déterminé par sa conscience et ses normes morales – il est enchaîné par ce désir aussi solidement que l’on dit que le diable tient ses sujets en esclavage. Autant de formes de douleurs et de passions qui accompagnent un désir effréné, autant de démons, d'enfers et de moyens de souffrance sont là.

L’esprit des enfants, des crédules et des craintifs a été déformé et inadapté à leur position dans la vie par les doctrines diaboliques des enfers théologiques. Dieu a été blasphémé et le diable calomnié par les interprètes grincheux, mesquins ou exubérants de la doctrine.

Il est mal de terroriser les mères et les enfants et d’effrayer les gens avec des doctrines effrayantes sur l’enfer. Mais il est bon que chacun sache ce qu’est l’enfer, où, quoi et pourquoi, et ce que l’homme a à voir avec cela. Il y a beaucoup de vrai dans les déclarations générales sur les enfers théologiques, mais les doctrines et leurs variations ont été tellement décolorées, exagérées, déformées, déformées, que l'esprit s'oppose, ridiculise, refuse de croire ou ignore les doctrines.

L’enfer n’est pas une punition éternelle, ni pour le corps ni pour l’âme. L’enfer n’est pas un endroit où, avant ou après le « jour du jugement », des cadavres humains seront ressuscités et jetés où ils brûleront pour toujours et à jamais sans jamais être consumés. L'enfer n'est pas un endroit où les enfants ou les âmes des enfants et des non-baptisés vont recevoir des tourments après la mort. Ce n’est pas non plus un endroit où les esprits ou les âmes reçoivent une punition d’aucune sorte parce qu’ils ne sont pas entrés dans le sein d’une église ou n’ont pas accepté un credo particulier ou des articles de foi particuliers. L’enfer n’est ni un lieu, ni une fosse, ni un trou, ni une prison, ni un lac de soufre ardent dans lequel les corps ou les âmes humaines sont jetés après la mort. L’enfer n’est pas un lieu destiné à la commodité ou à la disposition d’un dieu en colère ou aimant, et auquel il condamne ceux qui désobéissent à ses commandements. Aucune église n’a le monopole de l’enfer. L’enfer n’est au bénéfice d’aucune église ni religion.

L'enfer domine deux mondes ; le monde physique et le monde astral ou psychique. Différentes phases des doctrines de l’enfer s’appliquent à l’un ou aux deux mondes. L'enfer peut être pénétré et expérimenté dans le monde physique et l'expérience peut être étendue dans le monde astral ou psychique pendant la vie physique ou après la mort. Mais cela ne doit pas et ne doit pas provoquer de terreur ni de peur chez qui que ce soit. C’est aussi naturel et séquentiel que la vie et la croissance dans le monde physique. La domination de l'enfer dans le monde physique peut être comprise par n'importe quel esprit qui n'est pas assez déformé ni trop ennuyeux pour être empêché de comprendre. La domination de l'enfer dans le monde psychique ou astral peut également être comprise par celui qui n'insiste pas sur le fait qu'il n'existe pas de monde astral ou psychique et par celui qui ne croit pas que la mort met fin à tout et qu'il n'y a pas d'état futur après la mort.

À chaque homme sera, un jour ou l’autre, prouvé l’existence de ce quelque chose qu’exprime le mot enfer. La vie dans le monde physique le prouvera à tout homme. Lorsque l'homme entrera dans le monde psychique, son expérience en fournira une autre preuve. Il n’est cependant pas nécessaire que l’homme attende après la mort pour connaître un enfer astral ou psychique. Cette expérience peut être vécue en vivant dans son corps physique. Bien que le monde psychique puisse être une expérience après la mort, il ne peut pas y être traité intelligemment. Il peut être connu et traité intelligemment pendant que l'homme vit dans un corps physique et avant sa mort.

L'enfer n'est ni stationnaire ni permanent. Cela change en qualité et en quantité. L'homme peut toucher les frontières de l'enfer ou explorer les mystères de ses profondeurs. Il restera ignorant de ses expériences ou apprendra de ses expériences selon la faiblesse ou la force et la capacité de son esprit et selon sa volonté de résister aux tests et d'admettre les faits selon ses découvertes.

Il semble y avoir deux sortes d’enfer dans le monde physique. Il existe un enfer personnel, qui a sa place dans son corps physique. Lorsque l'enfer dans le corps devient actif, il produit les douleurs que la plupart des gens connaissent. Il y a ensuite l'enfer général ou communautaire, et dans lequel chacun a sa part. L’enfer n’est pas découvert d’un coup, et s’il l’est, il est perçu vaguement et comme un tout individuel. Aucun contour net n’est visible.

À mesure que l’homme continue d’explorer, il découvrira que « le diable et ses anges » peuvent prendre une forme physique, mais pas physique. Le diable de l’enfer personnel de chacun est son désir dominant et dominateur. Les anges du diable, ou les petits diables, sont les moindres appétits, passions, vices et convoitises qui obéissent et servent leur désir principal, le diable. Le désir principal est renforcé et intronisé par son armée de petits diables, les désirs, et il reçoit le pouvoir et la domination de l'esprit. Tant qu'on lui donne ou qu'on lui permet de dominer, le diable n'est pas perçu et l'enfer reste un royaume inconnu bien qu'actif. Tant que l’homme obéit, négocie, négocie ou cède à ses désirs et à ses convoitises, le diable et l’enfer ne sont pas connus.

Même si l'homme en traverse les frontières et éprouve certaines douleurs qu'on retrouve aux abords du domaine, celles-ci ne sont pas connues à leur juste valeur et sont considérées comme les malheurs de la vie. Ainsi, vie après vie, l'homme vient dans le monde physique et il explore les frontières de l'enfer, jouit de quelques petits plaisirs et paie pour eux le prix ou la pénalité de l'enfer. Bien qu'il puisse pénétrer dans le domaine, il ne peut pas voir et ne sait pas que c'est l'enfer. L’enfer reste donc invisible et inconnu des hommes. Les souffrances de l'enfer suivent les indulgences contre nature, illégales et extravagantes des appétits et des désirs, telles que la gourmandise démesurée, l'usage excessif de drogues et d'alcool, et les variations et abus de la fonction sexuelle. À chaque porte de l’enfer se trouve une incitation à y entrer. L'incitation est la sensation de plaisir.

Tant que l'homme suit ses instincts et ses désirs naturels, il ne saura pas grand-chose de l'enfer, mais vivra une vie naturelle avec les plaisirs naturels qui l'accompagnent et avec une touche occasionnelle d'enfer. Mais l’esprit ne se contentera pas de laisser une partie ou un état de l’univers inexploré. Ainsi, dans son ignorance, l'esprit va parfois à l'encontre de la loi, et lorsqu'il le fait, il entre en enfer. L'esprit cherche le plaisir et l'obtient. À mesure que l’esprit continue de jouir, ce qu’il doit faire par l’intermédiaire des organes des sens, ils s’émoussent ; ils perdent leur réceptivité et nécessitent une plus grande stimulation ; ainsi l'esprit est poussé par eux à rendre les plaisirs de plus en plus intenses. En quête de plus de plaisir et en s'efforçant d'augmenter le plaisir, il va à l'encontre des lois et reçoit finalement la juste punition de la souffrance et de la douleur. Il est seulement entré en enfer. L’esprit peut sortir de l’enfer après avoir payé le prix de la souffrance résultant de l’acte illégal qui l’a provoqué. Mais l’esprit ignorant n’est pas disposé à le faire et tente d’échapper à la pénalité. Afin d’échapper à la souffrance, l’esprit cherche comme antidote davantage de plaisir et est retenu dans les profondeurs de l’enfer. Ainsi, de vie en vie, l’esprit accumule, maillon par maillon, une chaîne de dettes. Ceux-ci sont forgés par les pensées et les actes. C'est la chaîne avec laquelle il est lié et avec laquelle il est retenu par son désir dominant, le diable. Tous les hommes pensants ont voyagé dans une certaine mesure dans le domaine de l’enfer et certains ont pénétré profondément dans ses mystères. Mais peu ont appris à faire des observations ou sont capables de faire des observations ; ils ne savent donc pas jusqu'où ils se trouvent, ni quelle direction prendre pour en sortir.

Qu'il le sache ou non, tout homme pensant vivant dans le monde physique est en enfer. Mais l’enfer ne sera pas vraiment découvert et le diable ne lui sera pas connu par les méthodes naturelles ordinaires et faciles. Pour découvrir l’enfer et connaître le diable, il faut procéder de manière intelligente et être prêt à en assumer les conséquences. Les conséquences sont au début une souffrance, qui augmente progressivement. Mais au final, il y a la liberté. Il n’est nécessaire de dire à personne qu’il va trouver l’enfer et maîtriser le diable. Il peut et doit faire les deux tout en vivant dans le monde.

Pour trouver l’enfer et rencontrer le diable, il suffit de résister, de vaincre et de contrôler son désir dominant. Mais l’homme ne remet pas souvent ainsi en question le grand désir sous-jacent et dominant de sa nature. Ce grand désir est à l'arrière-plan, mais il est le chef de tous ses anges, des petits diables, des moindres désirs. Par conséquent, l’homme, lorsqu’il défie le diable, ne rencontre qu’un seul de ses capitaines ou subalternes. Mais même en défier un seul suffit à donner au challenger une grande bataille.

Une vie entière peut être consacrée à vaincre et à contrôler l’un des moindres désirs. En combattant et en surmontant un appétit particulier, ou en refusant de se laisser dominer et de travailler à la réalisation d'une ambition erronée, un homme conquiert l'un de ses anges du diable. Il ne rencontre toujours pas le grand diable. Le grand désir, son maître-diable, reste loin en arrière-plan, mais se manifeste à lui sous ses deux aspects : le sexe et le pouvoir ; ils lui donnent l'enfer – après le plaisir. Ces deux éléments, le sexe et le pouvoir, trouvent leur origine dans les mystères de la création. En les conquérant et en les contrôlant intelligemment, on résout le problème de l'existence et on y trouve sa part.

Une tentative déterminée de surmonter le désir principal est un défi et une invocation du diable. Le but du sexe est l'unité. Pour connaître l’unité, il ne faut pas se laisser envahir par le désir sexuel. Le secret et le but du pouvoir est d’atteindre l’intelligence qui aide tout le monde. Pour être intelligent de cette manière, il faut vaincre et devenir immunisé contre le désir de pouvoir. Celui qui est contrôlé par le désir sexuel ou qui a un désir de pouvoir ne peut pas savoir ce qu'est l'unité ni ce qu'est cette intelligence utile. A partir de son expérience à travers de nombreuses vies, l'esprit cherche à se développer, soit par des processus intellectuels, soit par des aspirations à la divinité, soit par les deux. À mesure que l'esprit continue de progresser dans son développement, il rencontre de nombreuses difficultés et doit mettre de côté ou maîtriser nombre des attraits des sens et de nombreuses attractions de l'esprit. La croissance et le développement continus de l'esprit l'amènent inévitablement à s'engager dans la grande lutte contre le diable, la lutte contre le sexe, et après cela, l'assujettissement final au diable par le dépassement du désir de pouvoir.

Les mystiques et les sages ont représenté et décrit l'esprit engagé dans la lutte, par des représentations ou des descriptions telles que celle de Laocoon, les travaux d'Hercule, le mythe de Prométhée, la légende de la toison d'or, l'histoire d'Ulysse, la légende d'Hélène. de Troie.

De nombreux mystiques sont entrés en enfer, mais peu ont vaincu et soumis le diable. Rares sont ceux qui veulent ou sont capables de continuer le combat après le premier set et ainsi, après avoir été meurtris et marqués par le double aiguillon du diable que sont le désir de sexe et le désir de pouvoir, ils ont cédé, abandonné le combat, ont été battus. , et ils restaient soumis à leurs désirs. Durant la lutte, ils ont subi autant d’aiguillons qu’ils étaient prêts à en supporter. Après avoir cédé, beaucoup ont pensé avoir vaincu grâce au repos après le combat et à certains succès qui suivent comme récompense de la soumission après le combat. Certains se sont condamnés comme rêveurs oisifs et insensés pour s'être engagés dans une entreprise ridicule ou impossible. Il n’y a aucun signe extérieur de réussite quand on a combattu et vaincu son diable et traversé l’enfer. Il le sait, ainsi que tous les détails qui s'y rapportent.

La forme ou le degré le plus grossier de l'enfer est la souffrance ou le tourment à travers le corps physique. Lorsque le corps physique est en bonne santé et confortable, il n’y a aucune pensée ni suggestion d’un enfer. Cette zone de santé et de confort disparaît lorsque les fonctions du corps sont perturbées, que le corps est blessé ou lorsque les envies naturelles du corps ne sont pas satisfaites. Le seul type d’enfer physique que l’homme puisse expérimenter est ressenti lorsqu’il vit dans ce monde physique. L’homme vit un enfer physique à cause de la faim et de la douleur. Lorsque le corps a besoin de nourriture, la faim commence, et la faim devient plus intense à mesure que le corps se voit refuser la nourriture. Un corps fort et sain est plus sensible aux affres de la faim qu’un corps déjà émacié et épuisé. Alors que la nourriture est refusée au corps et que le corps réclame de la nourriture, l'esprit est impressionné et intensifie la faim en pensant à la nourriture qu'il n'a pas. À mesure que l’esprit continue de penser, la souffrance du corps s’intensifie et, jour après jour, le corps devient plus maigre et plus sauvage. La faim devient famine. Le corps devient froid ou fiévreux, la langue desséchée jusqu'à ce que le corps devienne un simple squelette et pendant ce temps l'esprit rend la souffrance du corps plus intense en pensant aux besoins du corps. Celui qui produit de la souffrance par le jeûne volontaire ne connaît donc l'enfer que dans sa phase la plus douce, parce que le jeûne est volontaire et dans un but déterminé par l'esprit. Dans le jeûne volontaire, l’esprit n’intensifie pas la faim en cédant la place au désir de nourriture. Il résiste à la pensée et encourage le corps à tenir le coup pendant la période prévue, et généralement l'esprit dit au corps qu'il aura de la nourriture à la fin du jeûne. C’est tout à fait différent de l’enfer enduré par la famine involontaire.

La personne en bonne santé ne commence à comprendre ce qu'est la douleur physique que lorsqu'elle a vécu une expérience telle qu'un mal de dents soudain. S'il a un œil arraché, les mâchoires écrasées, la respiration rendue difficile ; s'il tombe dans une cuve d'acide bouillant ou perd son cuir chevelu, ou s'il a un cancer de la gorge, tous les exemples de souffrances causées par de soi-disant accidents et dont les journaux sont pleins, une telle expérience vous mettra en enfer. . L'intensité de son enfer sera fonction de sa sensibilité et de sa capacité à souffrir, ainsi que de l'intensification de la souffrance du corps par un esprit horrifié et inquiet, comme ce fut le cas des victimes de l'inquisition espagnole. Ceux qui le verront ne connaîtront pas son enfer, même s’ils peuvent sympathiser avec lui et faire pour lui ce qu’ils peuvent. Pour apprécier son enfer, il faut pouvoir se mettre à la place de celui qui souffre sans se laisser envahir par la douleur. Une fois terminé, celui qui a subi un tel enfer peut l'oublier ou n'en garder qu'un souvenir rêveur.

Il n'existe pas de chose ou d'état après la mort comme l'enfer du théologien, à moins que l'architecte-décorateur ne soit capable d'emporter avec lui les tableaux qu'il a peints au cours de sa vie physique. Ce n’est guère probable ; mais même s’il en était capable, d’autres que lui n’en feraient pas l’expérience. Les enfers picturaux n’existent que pour celui qui les a peints.

La mort est aussi naturelle que la naissance. Les états après la mort sont aussi naturels et séquentiels que les étapes consécutives de croissance du corps physique. La différence est que, depuis l'enfance jusqu'à l'âge adulte, il y a un regroupement, un rapprochement de tous les éléments constitutifs de l'homme ; tandis qu'à la mort ou après la mort, il y a un abandon progressif par l'esprit de toutes les parties grossières et sensorielles, et un retour à une innocence native idéale.

L’esprit qui s’accroche le plus passionnément aux sensations charnelles et qui en prend le plus grand plaisir connaîtra l’enfer le plus sévère. Son enfer réside dans la séparation de l'esprit du désir et de la sensation, dans les états après la mort. L'enfer prend fin lorsque l'esprit se sépare des désirs sensuels qui l'entourent. À la mort, il y a parfois, mais pas toujours, une continuité d'identité en tant que personne sensible comme dans la vie physique. Certains esprits dorment pendant un certain temps après la mort. Les esprits des personnalités qui croient qu’ils sont constitués et dépendants des sens connaissent l’enfer le plus ardent. L’enfer après la mort commence dès que l’esprit se libère du corps physique et cherche à exprimer l’idéal dominant de sa vie passée. Le désir dominant de la vie, renforcé par tous les désirs moindres, réclame l'attention de l'esprit et tente de contraindre l'esprit à admettre et à reconnaître son allégeance. Mais l’esprit ne le peut pas, parce qu’il appartient à un domaine différent et qu’il cherche à se libérer de désirs qui ne sont pas conformes à un idéal qu’il a défendu au cours de sa vie mais qu’il n’a pas pu exprimer pleinement. L'enfer ne dure que le temps nécessaire à l'esprit pour se libérer des désirs qui l'empêchent, lui, de rechercher son propre royaume. La période peut être brève ou de longue durée. La période, la question de la durée de l’enfer, est celle qui a donné naissance à l’enfer éternel ou sans fin du théologien. Le théologien estime que la période de l’enfer est infinie – comme une extension infinie de sa notion du temps dans le monde physique. Le temps physique, ou le temps du monde physique, n’existe dans aucun des états après la mort. Chaque État a sa propre mesure du temps. Selon l'intensité de la sensation, une éternité ou une période d'une durée immense peut sembler se transformer en un instant, ou un instant peut s'étendre sur une éternité. Pour un esprit compréhensif et prompt à l’action, une éternité d’enfer peut être l’expérience d’un instant. Un esprit ennuyeux et stupide peut nécessiter une longue période d’enfer. Le temps est un plus grand mystère que l'enfer.

Chaque esprit est seul responsable de son enfer long ou court après la mort comme pendant la vie. Durant la période qui suit la mort et avant de pouvoir aller au-delà de l'enfer, l'esprit doit rencontrer et vaincre le diable. Proportionnellement à la force de l’esprit et à la précision de la pensée, le diable prendra forme et sera perçu par l’esprit. Mais le diable ne peut pas prendre forme si l’esprit n’est pas capable de lui donner une forme. Le diable n’apparaît pas sous la même forme à tous les esprits. Chaque esprit a son propre diable. Chaque diable est assez adapté en qualité et en puissance à l'esprit respectif. Le diable est le désir qui a dominé tous les désirs de la vie qui vient de se terminer, et sa forme est une forme composite composée de toutes les pensées matérielles et charnelles de cette vie. Dès que le diable est perçu par l’esprit, il y a une bataille.

La bataille n'est pas celle des fourches, du tonnerre et des éclairs, du feu et du soufre, mais contre le corps et l'âme. Le combat se déroule entre l'esprit et le désir. L'esprit accuse le diable et le diable accuse l'esprit. L’esprit ordonne au diable de partir, et le diable refuse. L'esprit donne une raison, le diable répond en montrant un désir que l'esprit avait sanctionné durant la vie physique. Chaque désir et chaque action accomplis ou consentis par l'esprit au cours de la vie sont insinués et imprimés dans l'esprit. Les désirs provoquent des tourments. Cette souffrance est le feu, le soufre et le tourment de l'enfer qui ont été tordus par le théologien dans ses enfers théologiques. Le diable est le désir maître d’une vie, taillé dans sa forme. Les nombreuses formes que les différentes églises ont données à leurs démons sont dues à la variété des démons et des désirs, donnés après la mort par tant d'esprits individuels.

Certaines religions de notre époque ne sont pas aussi attentionnées que celles d’autrefois. Certaines des anciennes religions permettaient à l'esprit de sortir de l'enfer afin qu'il puisse jouir de la récompense du bien qu'il avait fait au cours de sa vie physique. Une dénomination de la religion chrétienne retient son diable et permet à l'homme de sortir de l'enfer, si ses amis paient son amende et ses honoraires d'avocat à l'Église. Mais aucune poursuite ne sera engagée contre un homme qui n’a pas été assez astucieux pour entrer dans cette église avant de mourir. Il doit toujours rester en enfer, et le diable peut faire de lui ce qu'il veut, dit-on. D'autres confessions diminuent leurs revenus en étant plus rigides dans leurs décisions. Il n’y a pas de moyen commercial ou autre de sortir de leur enfer. Si vous entrez, vous devez y rester. Que vous y entriez ou non, cela dépend si vous ne croyez pas ou croyez au credo de chacune de ces églises.

Mais quoi qu'en disent les églises, le fait est qu'après que le diable, le désir en forme, ait montré et accusé l'esprit de tous les torts qu'il a commis au cours de sa vie, et après que l'esprit ait souffert les tourments causés par les désirs ardents, alors le diable ne peut plus retenir l’esprit, l’esprit se sépare et cet enfer prend fin. L'esprit continue son chemin pour profiter de sa période de repos ou pour rêver à travers ses idéaux, préparatoire à son retour dans le monde physique pour commencer une autre période de scolarité dans sa classe de vie. Le diable reste dans son état de désir pendant un certain temps, mais cet état n'est alors pas un enfer pour le désir. N'ayant pas d'esprit, le diable est incapable de continuer en tant que forme et se résout donc progressivement dans les forces de désir particulières dont il était constitué. C’est la fin de ce diable en particulier.

Il ne faut pas penser à l’enfer et au diable avec crainte et tremblement. L'enfer et le diable devraient être pensés par tous ceux qui savent penser et qui s'intéressent à leur origine et à leur avenir. Il est un bugaboo pour ceux qui souffrent encore d’un problème causé par leur esprit lors d’un entraînement précoce. Nous pouvons être sûrs que si l’enfer et le diable existent, nous ne pouvons pas y échapper en essayant de nous enfuir et en restant ignorants. Plus on en sait sur le diable et l’enfer, moins on en a peur. Ignorons-les s'il nous plaît, mais ils continueront jusqu'à ce que nous les connaissions et les supprimions.

Mais pourquoi l’esprit devrait-il souffrir de l’enfer, et quel en est le but ? L'esprit souffre l'enfer parce qu'il n'a pas atteint la maîtrise de lui-même, parce que ses facultés ne sont pas développées, coordonnées et ajustées les unes aux autres, parce qu'il y a en lui ce qui est ignorant, qui est contre l'ordre et l'harmonie, qui est attiré par sensation. L'esprit sera soumis à l'enfer jusqu'à ce qu'il développe et ajuste ses facultés, remplace l'ignorance par la connaissance et atteigne la maîtrise de lui-même.

Le but du monde et du désir, le diable, est d'exercer et d'éduquer l'esprit en lui fournissant des expériences par sensation, afin qu'il puisse distinguer entre l'action de ses propres facultés et les résultats de la sensation, et cela en surmontant la résistance. offertes par le désir, les facultés de l'esprit se développent, et ainsi l'esprit parvient finalement à la compréhension et à la maîtrise de lui-même et de la maîtrise de lui-même à la connaissance de lui-même et à la liberté. Sans expérience, pas de sensation ; sans sensation, pas de souffrance ; sans souffrance, pas de résistance et sans résistance pas de maîtrise de soi ; sans maîtrise, pas de connaissance ; sans connaissance, pas de liberté.

L'enfer est fourni à l'esprit par le désir, qui est une force animale aveugle et ignorante et qui aspire au contact de l'esprit, parce que son expression à travers la sensation ne peut être intensifiée que par l'esprit. Le désir se plaît dans la douleur autant que dans le plaisir, parce qu'il fournit la sensation, et la sensation est son délice. La sensation ne ravit pas le mental, le mental supérieur, qui n'est pas incarné.

L'enfer est le champ de bataille de l'esprit et du désir. L’enfer et le désir ne sont pas de la nature de l’esprit. Si l’esprit était de nature désireuse, alors le désir ne donnerait pas d’enfer ni de souffrance à l’esprit. L’esprit fait l’expérience de l’enfer parce qu’il est différent et n’est pas de même nature que celui dont l’enfer est fait. Mais il souffre parce qu'il a pris part à l'action qui a abouti à l'enfer. La souffrance de l'esprit dure le temps qu'il lui faut pour se séparer de ce qui lui est de nature différente. En se libérant du désir et de l'enfer après la mort, il ne trouve pas la liberté pour toujours.

La raison pour laquelle l'esprit doit entrer en contact et travailler avec le désir, qui est différent de lui, est qu'il existe une qualité dans l'une des facultés de l'esprit qui est de la nature du désir. Cette qualité est la faculté obscure de l’esprit. La faculté obscure de l'esprit est celle qui est dans et à partir de l'esprit par laquelle le désir attire l'esprit. La faculté obscure est la faculté la plus indisciplinée de l’esprit et celle qui rend la souffrance possible à l’esprit. L’esprit est attiré par le désir à cause de la faculté obscure de l’esprit. La vie sensuelle et sensuelle dans les corps physiques, ainsi que le principe universel du désir, ont un pouvoir sur l'esprit. Lorsque l’esprit conquiert et contrôle ses facultés obscures, le désir n’aura plus aucun pouvoir sur l’esprit, le diable sera apprivoisé et l’esprit ne souffrira plus de l’enfer, car il n’y a rien en lui que les feux de l’enfer puissent brûler.

La liberté de l’enfer, du diable ou de la souffrance ne peut être atteinte que dans le corps physique. L’enfer et le diable sont vaincus par l’esprit après la mort, mais seulement temporairement. La bataille finale doit être décidée avant la mort. Tant que la bataille finale n’a pas été menée et gagnée, l’esprit ne peut pas se considérer comme un être continuellement conscient et libre. Chaque esprit s'engagera, au cours d'une vie physique, dans sa lutte pour la liberté. Il ne sortira peut-être pas victorieux de cette vie, mais les connaissances acquises grâce à son expérience du combat ajouteront à sa force et le rendront plus apte à la lutte finale. Avec des efforts continus, il y aura inévitablement un combat final et il remportera ce combat.

Le désir ou le diable ne poussent jamais à la lutte finale. Lorsque l’esprit est prêt, cela commence. Dès que l’esprit résiste à se laisser guider par le désir et refuse de céder à l’un des désirs auxquels il sait intrinsèquement qu’il ne devrait pas céder, alors il entre en enfer. L'enfer est un état de souffrance de l'esprit dans ses efforts pour surmonter sa propre ignorance, pour acquérir la maîtrise de soi et la connaissance. À mesure que l’esprit tient bon et ne cède pas, le diable devient plus actif et utilise son aiguillon et les feux de l’enfer brûlent de manière plus brûlante. Mais à moins que le combat ne soit entièrement abandonné, les feux seront rallumés par le remords, le regret et l’agonie de l’esprit pour avoir cédé et pour son apparent échec. À mesure qu’il renouvelle le combat ou continue de tenir bon, tous les sens sont mis à l’épreuve jusqu’à la limite de la tension ; mais ils ne se briseront pas. Toutes les ruses, les instincts et les insinuations résultant des âges du désir apparaîtront sur le chemin de l'esprit dans sa « descente » aux enfers. Les feux de l’enfer augmenteront en intensité à mesure que l’esprit continuera à y résister ou à s’en élever. À mesure que l’esprit refuse de satisfaire ou de céder à chacune des ambitions qui l’attirent, et qu’il refuse de céder au rongement ou au désir sexuel, la brûlure devient de plus en plus féroce et alors les feux semblent s’éteindre. Mais la souffrance n’est pas atténuée, car à la place apparaissent un vide, un sentiment d’épuisement et une absence de lumière, aussi terrifiante que le feu le plus brûlant. Le monde entier devient un enfer. Le rire est comme un rire vide ou un gémissement. Les gens peuvent ressembler à des maniaques ou à des imbéciles trompés qui poursuivent leurs ombres ou se livrent à des jeux inutiles, et leur propre vie semble s'être tarie. Pourtant, même au moment de l'agonie la plus intense, l'esprit saura qu'il peut supporter toutes les épreuves, épreuves et tribulations de toutes sortes s'il le veut, et qu'il ne peut pas échouer s'il ne cédera pas, et qu'il vaincra s'il le veut. résistant.

Le diable à combattre n’est pas dans le corps d’une autre femme ou d’un autre homme. Le diable à combattre et à vaincre est dans son propre corps. Aucune autre personne ni aucun autre corps que le sien ne peut être blâmé par celui qui a défié le diable et est entré en enfer. Une telle notion est une ruse du diable, qui tente ainsi de dévier l'esprit et d'empêcher celui qui combat de voir le véritable diable. Quand quelqu’un blâme un autre pour ce qu’il souffre, celui-là ne mène sûrement pas le vrai combat. Cela montre qu'il essaie de s'enfuir ou de se protéger du feu. Il souffre d'orgueil et d'égoïsme, ou bien sa vision est trop trouble et il ne peut pas continuer le combat, alors il s'enfuit.

L'esprit saura que s'il cède et cède aux séductions des sens ou à son ambition de pouvoir, il ne pourra pas, dans cette vie physique, devenir immortel et acquérir la liberté. Mais l'esprit qui est prêt sait que s'il ne cède pas aux sens ou aux ambitions, il soumettra dans cette vie le diable, étouffera l'enfer, vaincra la mort, deviendra immortel et aura la liberté. Tant que l’esprit peut endurer l’enfer, il n’est pas apte à être immortel. Ce qui dans l'esprit ou dans l'esprit ou avec l'esprit qui peut souffrir du feu de l'enfer ne peut pas être immortel et doit être brûlé pour que l'esprit soit consciemment immortel. Il faut traverser l’enfer et ses feux doivent brûler jusqu’à ce que tout ce qui peut être brûlé soit brûlé. Le travail ne peut être accompli que par l’homme volontairement, consciemment et intelligemment et sans se plaindre. Il n'y a pas de compromis. L’enfer n’attire aucun homme et est évité par la plupart des hommes. Ceux qui y sont prêts y entreront et le surmonteront.

Dans le Numéro de décembre, l'éditorial portera sur le PARADIS.