LA DÉMOCRATIE EST AUTO-GOUVERNEMENT

Harold W. Percival

PARTIE III

CONCERNANT LES DÉCÈS PÉRIODIQUES ET L’IMMORTALITÉ CONSCIENTE

La matérialisation de la civilisation est la prédiction ou la préordination de la mort à la civilisation. La matérialisation de la vie engendre la malhonnêteté, l'immoralité, l'ivresse, l'anarchie et la brutalité, et hâte la destruction. Si un homme est amené à croire ou se fait croire qu'il n'y a rien de lui, ni aucun lien avec lui, qui a une continuité identitaire consciente qui n'est pas le corps et qui continue après la mort du corps; et s'il croit que la mort et la tombe sont la fin de toutes choses pour tous les hommes; alors, s'il y a un but, quel est le but dans la vie?

S'il y a un but, ce qui est conscient chez l'homme doit continuer à l'être après la mort. S'il n'y a pas de but, alors il n'y a pas de raison valable pour l'honnêteté, l'honneur, la moralité, la loi, la gentillesse, l'amitié, la sympathie, la maîtrise de soi, ou aucune des vertus. Si ce qui est conscient chez l'homme doit mourir avec la mort de son corps, alors pourquoi l'homme n'aurait-il pas tout ce qu'il peut tirer de la vie pendant qu'il vit? Si la mort finit tout, il n'y a rien pour travailler, rien pour perpétuer. L'homme ne peut pas vivre à travers ses enfants; pourquoi alors devrait-il avoir des enfants? Si la mort met fin à tout, l'amour est une infection ou une forme de folie, une maladie à craindre et à réprimer. Pourquoi l'homme devrait-il se soucier de quoi que ce soit d'autre que ce qu'il peut obtenir et profiter pendant qu'il vit, sans souci ni inquiétude? Il serait inutile, téméraire et malveillant pour quiconque de consacrer sa vie à la découverte, à la recherche et à l'invention, afin de prolonger la vie de l'homme, à moins que celui-ci ne veuille être diabolique en prolongeant la misère humaine. Dans ce cas, si l'homme veut profiter à son prochain, il devrait trouver un moyen de hâter une mort sans douleur pour toute l'humanité, afin que l'homme soit sauvé de la douleur et des ennuis et qu'il expérimente la futilité de la vie. L'expérience ne sert à rien si la mort est la fin de l'homme; et puis, quelle triste erreur que l'homme aurait dû vivre!

En bref, croire que l'homme de conscience, qui ressent, pense et veut dans le corps, doit mourir quand le corps meurt, est la conviction la plus démoralisante dont un homme puisse essayer d'être convaincu.

L’égoïste, qui croit que la partie intelligente de lui-même mourra à la mort de son corps, peut devenir une menace sérieuse pour le peuple de toutes les nations. Mais particulièrement chez un peuple démocratique. Car dans une démocratie, chaque peuple a le droit de croire comme il veut; il n'est pas retenu par l'État. L’égoïste qui croit que la mort est finie ne travaillera pas dans l’intérêt de tous les peuples en tant que peuple unique. Il est plus susceptible de travailler les gens pour son propre intérêt.

L'égoïsme est de degré; ce n'est pas absolu. Et qui est-ce qui n'est pas égoïste à un degré? Le corps-esprit ne peut pas penser sans les sens, et il ne peut penser à rien qui ne soit pas des sens. Le corps-esprit d'un homme lui dira qu'à sa mort, lui et sa famille cesseront de l'être. qu'il devrait obtenir et profiter de tout ce qu'il peut retirer de la vie; qu'il ne devrait pas se préoccuper de l'avenir ou des gens de l'avenir; que peu importera ce qui arrivera aux gens de demain, ils mourront tous.

Le but et la loi doivent prévaloir dans toutes les choses existantes, sinon les choses ne pourraient pas exister. Une chose qui est, a toujours été; il ne peut pas cesser d'être. Tout ce qui existe maintenant a pré-existé; son existence aura maintenant été la préexistence de l'état dans lequel elle existera alors. Continuez ainsi pour toujours l'apparition et la disparition et la réapparition de toutes choses. Mais il doit exister une loi en vertu de laquelle les choses agissent et un but pour leur action. Sans un objectif d'action et une loi en vertu de laquelle les choses agissent, il ne pourrait y avoir d'action; tout serait, mais alors cesserait d'agir.

Comme la loi et le but sont les moteurs de l'apparition et de la disparition de toutes choses, il devrait en être de même pour la naissance, la vie et la mort de l'homme. S'il n'y a aucun but dans l'homme ayant vécu, ou si la fin de l'homme est la mort, il aurait mieux valu qu'il n'ait pas vécu. Il serait alors préférable que tous les êtres humains meurent et meurent sans tarder, afin que l'homme ne se perpétue pas dans le monde, qu'il vive, qu'il ne manque pas de plaisir, qu'il supporte la misère et qu'il meure. Si la mort est la fin des choses, la mort devrait be la fin et non le début. Mais la mort n'est que la fin de la chose qui existe et le début de cette chose dans les états suivants dans lesquels elle doit se trouver.

Si le monde n'a rien d'autre à offrir à l'homme que les joies et les chagrins douteux d'une vie, alors la mort est la pensée la plus douce de la vie et la consommation la plus désirée. Quel but inutile, faux et cruel, cet homme est né pour mourir. Mais alors, qu'en est-il de la continuité consciente de l'identité chez l'homme? Qu'Est-ce que c'est?

Il ne suffit pas de croire qu'il existe une continuité consciente d'identité après la mort, mais dont le croyant ne sait rien. Le croyant devrait au moins avoir une compréhension intellectuelle de ce qui est conscient de son identité en lui, afin de garantir sa conviction qu'il continuera d'être conscient après la mort.

L’incrédulité de la personne qui nie qu’il y ait quoi que ce soit de l’homme qui continue à être conscient de son identité après la mort est tout à fait indéfendable. Il est injustifié dans son incrédulité et son déni; il doit savoir ce qu'il y a dans son corps qui, d'année en année, est conscient de son identité, sinon il n'a aucune base pour son incrédulité; et sa négation est sans support de la raison.

Il est plus facile de prouver que le «vous» conscient de votre corps n'est pas votre corps que de prouver que c'est le corps et que le corps dans lequel vous vous trouvez est «vous».

Le corps dans lequel vous vous trouvez est composé d'éléments universels ou de forces de la nature combinés et organisés en systèmes corporels pour faire du commerce avec la nature à travers ses sens de la vue, de l'ouïe, du goût et de l'odorat.

Vous êtes le sentiment et le désir incorporels et conscients: celui qui pense à travers les sens de votre corps et se distingue tellement du corps corporel qui n'est pas conscient et qui ne peut pas penser.

Le corps dans lequel vous vous trouvez est inconscient en tant que corps; il ne peut pas parler pour lui-même. Si vous deviez affirmer qu'il n'y a pas de différence entre vous et votre corps; que vous et votre corps êtes la même personne, une chose individuelle identique, le seul fait prouvé serait l'existence de la déclaration nue, seulement une hypothèse, rien qui puisse prouver que l'hypothèse est vraie.

Le corps dans lequel vous vous trouvez n'est pas vous, pas plus que votre corps n'est le vêtement que votre corps porte. Sortez votre corps des vêtements qu'il porte et les vêtements tombent; ils ne peuvent pas bouger sans le corps. Lorsque le «vous» dans votre corps quitte votre corps, votre corps tombe et dort ou est mort. Votre corps est inconscient. il n'y a pas de sentiment, pas de désir, pas de pensée dans votre corps; votre corps ne peut rien faire de lui-même, sans le «vous» conscient.

Mis à part le fait que vous ressentez et désirez dans les nerfs et le sang de votre corps, ressentez et désirez dans le corps, et que vous pouvez donc penser votre sentiment et votre désir d'être le corps, il n'y a pas une des raisons de la déclaration selon laquelle vous êtes le corps. Il y a de nombreuses raisons pour réfuter cette affirmation. et les raisons sont la preuve que vous n'êtes pas le corps. Considérons la déclaration suivante.

Si vous, le sentiment et le désir pensants dans votre corps étaient une seule et même ou des parties du corps, alors le corps, comme vous, doit à tout moment être prêt à répondre pour vous, en tant que tel. Mais quand vous êtes dans un sommeil profond et que vous n'êtes pas dans le corps, et que le corps, comme vous, est interrogé, il n'y a pas de réponse. Le corps respire mais ne bouge pas; il est inconscient en tant que corps et ne répond en aucune manière. C'est une preuve que le corps n'est pas vous.

Une autre preuve que vous n'êtes pas le corps et que le corps n'est pas vous est la suivante: lorsque vous revenez d'un sommeil profond et que vous êtes sur le point de réintégrer votre corps, vous pouvez être conscient en tant que vous et non en tant que corps, avant de ressentir est en fait dans le système nerveux volontaire; mais dès que votre sentiment est dans le système volontaire, et votre désir est dans le sang du corps, et que vous êtes en contact avec les sens du corps, vous êtes à nouveau costumés dans le corps, et votre esprit-corps oblige alors vous, sentiment-et-désir, de penser vous-même et de vous faire passer pour le corps charnel. Ensuite, quand une question vous est posée, qui êtes à nouveau dans le corps, vous répondez; mais bien sûr, vous n'êtes pas en mesure de répondre aux questions posées à votre corps pendant votre absence.

Et encore une autre preuve que vous et votre corps n'êtes pas un et identique est la suivante: vous, en tant que sentiment-désir-pensant, vous n'êtes pas de la nature; vous êtes incorporel; mais votre corps et vos sens sont de la nature et sont corporels. En raison de votre nature incorporelle, vous pouvez entrer dans le corps corporel qui a été mis au point afin de pouvoir le faire fonctionner, le corps qui ne peut autrement être exploité dans son commerce avec la nature.

Vous quittez ou entrez dans le corps par le corps hypophysaire; ceci, pour vous, est la passerelle vers le système nerveux. La nature exploite les fonctions naturelles du corps au moyen des sens à travers les nerfs involontaires; mais il ne peut faire fonctionner les nerfs volontaires que par votre intermédiaire lorsque vous êtes dans le corps. Vous occupez le système volontaire et activez les mouvements volontaires du corps. En cela, vous êtes dirigé soit par les impressions des objets de la nature à travers les sens du corps, soit par votre désir actif dans le sang, du cœur ou du cerveau. En opérant le corps et en recevant des impressions à travers ses sens, vous, mais pas le corps, pouvez répondre aux questions lorsque vous êtes dans le corps; mais les questions ne peuvent pas être répondues quand vous n'êtes pas dans le corps. Quand vous êtes costumé dans le corps charnel et que vous réfléchissez aux sens du corps, vous ressentez et désirez les choses du corps et êtes donc amené à supposer que vous êtes le corps.

Maintenant, si le corps et vous étiez un seul et même, indivis et identique, vous n'oublieriez pas le corps tant que vous en serez loin dans un sommeil profond. Mais pendant que vous vous en éloignez, vous ne savez pas qu’il existe un corps que vous enlevez quand vous êtes endormi et que vous reprenez pour le devoir. Vous ne vous souvenez pas du corps dans un sommeil profond, car les souvenirs corporels sont des choses corporelles et restent comme des enregistrements dans le corps. Les impressions de ces enregistrements peuvent être mémorisées comme des souvenirs lorsque vous revenez dans le corps, mais les enregistrements corporels ne peuvent pas être emportés par vous dans votre incorporalité dans un sommeil profond.

La considération suivante est la suivante: dans le sommeil profond, vous êtes conscient en tant que sentiment et désir, indépendant du corps physique et de ses sens. Dans le corps physique, vous êtes toujours conscient en tant que sentiment-et-désir; mais parce que le corps vous engloutit et que vous réfléchissez avec le corps-esprit à travers les sens du corps, vous êtes drogué par le sang, déconcerté par les sensations et séduit par les appétits du corps en vous faisant croire que vous êtes comme sentiment sont les sensations de la nature, et que vous, en tant que désir, sont les émotions qui répondent aux sensations de la nature et qui sont reçues par vos sensations dans les nerfs. Vous êtes confus et incapable de vous distinguer dans le corps du corps dans lequel vous vous trouvez; et vous vous identifiez au corps dans lequel vous vous trouvez.

Et voici encore une autre preuve que vous n'êtes pas le corps, car: quand vous êtes dans le corps, vous pensez avec le corps-esprit, et votre esprit-sentiment et votre esprit-désir sont subordonnés au corps-esprit et rendus à être des filiales à elle. Lorsque vous êtes dans un sommeil profond, vous pouvez penser avec votre esprit-sentiment et votre esprit-désir, mais vous ne pouvez pas penser avec votre corps-esprit parce que cela est adapté au corps physique uniquement, et non à vous-même. Par conséquent, vous ne pouvez pas traduire le sentiment et le désir incorporels dans le corporel, car le mental du corps l’interdit et ne le permet pas. Et ainsi, pendant que vous êtes dans le physique, vous ne pouvez pas vous souvenir de ce que vous ressentez et que vous ressentez et pensez en étant loin du corps dans un sommeil profond, pas plus que vous ne pouvez vous rappeler dans le sommeil profond ce que vous avez fait dans le physique.

Une preuve plus cumulative que vous n'êtes pas votre corps et que votre corps n'est pas vous est la suivante: pendant que votre corps vit, il porte les archives, en tant que souvenirs, de toutes les impressions que vous avez prises à travers les sens de la vue, de l'ouïe, du goût ou odeur. Et pendant que vous êtes dans le corps, vous pouvez reproduire à partir des enregistrements les impressions, sous forme de souvenirs; et vous, en tant que sentiment-et-désir, pouvez vous souvenir en tant que souvenirs des impressions provenant de ces enregistrements des événements des années que vous avez vécues dans le corps.

Mais à moins d'être dans le corps et de faire fonctionner le corps, il n'y a pas de souvenirs, pas de continuité consciente de quoi que ce soit dans le corps ou liés au corps. Sans vous, il n'y a pas de continuité dans le corps.

Avec vous dans le corps, en plus des souvenirs corporels, vous êtes la même et même continuité consciente des événements à travers les âges successifs du corps, qui a changé à maintes reprises dans toutes ses parties. Mais vous, en tant que personne incorporelle, n’avez aucunement changé d’âge, de temps, ou de toute autre manière, depuis que vous êtes - à travers toutes les pauses de sommeil et de veille - le même qui a toujours été conscient, qui a toujours été le même et aucun autre un, indépendamment du corps dans lequel vous avez été conscient.

Votre corps-mental pense et effectue toutes ses opérations mentales avec et par les sens. Votre corps-esprit utilise les sens ou les organes des sens pour examiner, peser, mesurer, analyser, comparer, calculer et juger toutes ses découvertes. Votre corps-esprit n'admet ni ne considère aucun sujet qui ne puisse être examiné au moyen des sens. Chaque sujet examiné doit être réglé aux sens et testé par les sens. Par conséquent, lorsque votre corps-esprit tente d'examiner le sentiment et le désir, avec les organes des sens comme instruments de la nature, il ne peut vous permettre de considérer que vous, en tant que sentiment et désir, êtes incorporels. il n'admet pas d'incorporeality; par conséquent, il vous identifie, ressentant et désirant, comme les sensations, les appétits, les émotions et les passions, qu’il insiste sur les réponses du corps aux impressions qu’il reçoit.

Mais votre corps-mental ne peut pas vous expliquer pourquoi le corps ne répond pas aux impressions de sommeil profond, de transe ou de mort, car il ne peut concevoir que vous, en tant que sentiment-et-désir, celui qui est dans le corps, soyez incorporels: ne le sont pas. le corps. Lorsque votre corps-mental tente de penser à ce qui est conscient, il est choqué, immobile, réduit au silence. Il ne peut pas comprendre ce qui est conscient.

Lorsque vous, en tant que sentiment-et-désir, pensez à être conscient, votre esprit-corps ne peut pas fonctionner; il est réduit au silence, parce que votre conscience, en dehors des sens, est au-delà de la portée et de l'orbite de sa pensée.

Par conséquent, votre esprit du corps cesse de penser tandis que votre esprit des sentiments vous fait savoir que vous êtes conscient. et vous savez que vous savez que vous êtes conscient. Il n'y aucun doute à propos de ça. Pendant que vous réfléchissez constamment, dans ce bref moment, votre esprit-corps ne peut pas fonctionner. il est contrôlé par votre esprit-sentiment. Mais lorsque la question est posée «Qu'est-ce qui est conscient de l'être?» Et que vous essayez de penser à répondre à la question, votre esprit-sentiment tombe à nouveau sous l'emprise de votre corps-esprit, qui introduit des objets. Alors votre esprit-sentiment est trop inexpérimenté et faible; il est incapable de penser indépendamment du corps-mental, de manière à vous isoler - vous en tant que sentiment-et-désir - des sensations qui vous assaillent.

Lorsque vous pourrez vous isoler en pensant que vous vous sentez sans interruption, vous saurez que vous vous sentez indépendamment du corps et des sensations, sans aucun doute, aussi sûrement que vous savez maintenant que votre corps est différent des vêtements qu'il porte. Ensuite, il ne peut plus y avoir de questionnement. Vous, le pratiquant dans le corps, vous saurez que vous ressentez et vous connaîtrez le corps en tant que tel. Mais jusqu’à ce jour heureux, vous laisserez le corps dormir chaque nuit et vous y rentrerez le lendemain.

Le sommeil, comme il vous l’est chaque nuit, est comme une mort pour le corps en ce qui concerne les sensations. Dans le sommeil profond, vous ressentez mais vous n’éprouvez aucune sensation. Les sensations ne sont ressenties que par le corps. Ensuite, ressentir dans le corps ressent les impressions des objets de la nature à travers les sens, en tant que sensations. La sensation est le contact de la nature et des sentiments.

À certains égards, le sommeil est temporairement une mort plus complète du sentiment et du désir que la mort du corps. Pendant le sommeil profond, vous, sentiment-et-désir, cessez d'être conscient du corps; mais dans la mort, vous ne savez généralement pas que votre corps est mort et, pendant un certain temps, vous continuez à rêver à nouveau de la vie dans le corps.

Mais si le sommeil profond est une mort quotidienne pour vous, il diffère de la mort de votre corps car vous revenez dans le monde physique par le même corps que celui que vous aviez laissé lorsque vous vous êtes endormi. Votre corps porte tous les documents en mémoire de vos impressions sur la vie dans le monde physique. Mais quand votre corps mourra, vos mémoires seront détruites avec le temps. Lorsque vous serez prêt à retourner dans le monde, comme vous devez le faire, vous entrerez dans le corps de l'enfant qui a été préparé expressément pour vous.

Lorsque vous entrez pour la première fois dans le corps de l'enfant, vous faites l'expérience prolongée d'une expérience similaire dont vous êtes parfois momentanément conscient lorsque vous revenez d'un sommeil profond. À ce moment-là, alors que vous alliez pénétrer dans votre corps, votre identité vous laissait perplexe. Puis vous vous êtes demandé: «Qui suis-je? Que suis je? Où suis-je? »La réponse à la question ne prend pas longtemps, car vous êtes bientôt connecté aux nerfs de votre corps et votre esprit-corps vous dit:« Vous êtes John Smith, ou Mary Jones, et vous avez raison. ici, bien sûr. . . . Oh oui! C'est aujourd'hui et j'ai certaines choses à faire. Je dois me lever. »Mais vous ne pouviez pas vous déguiser si rapidement lorsque vous êtes entré pour la première fois dans le corps que vous portez maintenant, alors que c'était un enfant. Ensuite, c'était différent et pas si facile. Vous avez peut-être mis beaucoup de temps à vous familiariser avec le corps de votre enfant; car vous étiez hypnotisé par ceux qui vous entouraient et vous laissiez votre esprit-corps vous hypnotiser dans la conviction que vous étiez votre corps: le corps qui changeait continuellement au fur et à mesure de sa croissance, tandis que vous restiez le même conscient dans votre corps.

C’est ainsi que vous, ressentant et désirant, pratiquez, continuez de quitter votre corps et le monde toutes les nuits et de revenir dans votre corps et le monde tous les jours. Vous continuerez à le faire jour après jour pendant la vie de votre corps actuel; et vous continuerez à le faire d’un corps à l’autre pendant la série de vies de corps dans lesquels vous continuerez à exister et à vivre jusqu’à ce que, dans une vie donnée, vous vous réveilliez du rêve hypnotique dans lequel vous viviez. Cela fait des siècles que vous êtes et vous deviendrez conscient de vous-même en tant que sentiment-désir immortel que vous vous reconnaîtrez ensuite. Ensuite, vous mettrez fin à la mort périodique des endormissements et des réveils de votre vie corporelle unique, et vous cesserez vos ré-existences et les naissances et les morts de votre corps en prenant conscience que vous êtes immortel; que tu es l'immortel dans le corps dans lequel tu es. Ensuite, vous vaincrez la mort en changeant votre corps, passant d'un corps de mort à un corps de vie. Vous serez constamment en relation consciente avec votre inséparable penseur et connaisseur dans l'Éternel, tandis que vous, en tant que pratiquant, poursuivez l'accomplissement de votre travail dans ce monde temporel et changeant.

En attendant, et jusqu'à ce que vous soyez dans ce corps dans lequel vous vous connaîtrez, vous penserez et travaillerez, déterminant ainsi le nombre de corps dans lesquels vous devrez vivre. Et ce que vous pensez et ressentez déterminera le type de chaque corps dans lequel vous vivrez.

Mais vous ne saurez pas que vous n'êtes pas le corps dans lequel vous vous trouvez. Vous n'aurez alors peut-être pas l'occasion de vous faire examiner ce sujet. De votre plein gré, vous pouvez maintenant accepter ou ne pas accepter tout ou partie des preuves présentées ici. Vous êtes maintenant libre de penser et d'agir comme bon vous semble, car vous vivez dans ce qu'on appelle une démocratie. Par conséquent, la liberté de pensée et d'expression vous est accordée. Mais si, dans l’une de vos vies futures, viviez sous un gouvernement qui interdisait la liberté de pensée et d’expression, vous pourriez ne pas être autorisé, sous peine d’emprisonnement ou de mort, à entretenir ou à exprimer ces vues.

Quel que soit le gouvernement dans lequel vous vivez, il sera bon de considérer la question: qui êtes-vous? Qu'es-tu? Comment es-tu arrivé là? D'où viens-tu? Que désirez-vous le plus être? Ces questions vitales devraient vous intéresser profondément, mais elles ne devraient pas vous déranger. Ce sont les questions importantes concernant votre existence. Parce que vous n'y répondez pas immédiatement, rien ne vous empêche de continuer à y penser. Et ce n’est pas à vous d’accepter des réponses à moins qu’elles ne satisfassent votre bon sens et votre bonne raison. Penser à eux ne devrait pas interférer avec vos affaires pratiques dans la vie. Au contraire, réfléchir à ces questions devrait vous aider dans votre vie quotidienne à éviter les pièges et les enchevêtrements dangereux. Ils devraient vous donner l'équilibre et l'équilibre.

En examinant les questions, vous êtes chacune une question à examiner, le sujet à examiner. Vos sentiments et vos désirs sont divisés en débats pour et contre ce que vous êtes ou non. Tu es le juge. Vous devez décider de votre avis sur chacune des questions. Cette opinion sera votre opinion, jusqu'à ce que vous ayez assez de Lumière sur le sujet de votre propre Lumière Consciente à l'intérieur pour savoir par cette Lumière quelle est la vérité sur le sujet. Ensuite, vous aurez la connaissance, pas l'opinion.

En réfléchissant à ces questions, vous deviendrez un meilleur voisin et un meilleur ami, car l’effort de répondre à ces questions vous donnera des raisons de comprendre que vous êtes vraiment quelque chose de plus important que la machine corporelle que vous utilisez et que vous déplacez, à tout moment être disqualifié pour cause de maladie ou rendu inopérant par mort. Penser calmement à ces questions et essayer d'y répondre vous aidera à devenir un meilleur citoyen, car vous serez plus responsable envers vous-même, et donc l'un des responsables de notre gouvernement autonome - ce que cette démocratie doit devenir si c'est vraiment une démocratie.

La démocratie est un gouvernement populaire, un gouvernement autonome. Pour avoir une véritable démocratie, les personnes qui élisent leur gouvernement par leurs représentants doivent être elles-mêmes contrôlées et gouvernées. Si les personnes qui élisent le gouvernement ne sont pas auto-gouvernées, elles ne voudront pas élire les auto-gouvernés; ils seront victimes de tromperie, de parti pris ou de corruption; ils éliront des hommes inaptes au gouvernement qui sera une démocratie factice et non un gouvernement autonome.

«Nous, le peuple» des États-Unis doit comprendre que nous ne pouvons avoir une démocratie véritable, un gouvernement autonome responsable que si nous sommes nous-mêmes responsables, car le gouvernement doit être à la fois individuellement responsable et en tant que peuple. Si nous, en tant que peuple, ne sommes pas responsables du gouvernement, nous ne pouvons pas avoir un gouvernement qui soit responsable envers lui-même, ou envers lui-même, ou responsable envers nous, en tant que peuple.

Il ne faut pas trop attendre d'un homme qu'il s'attende à ce qu'il soit responsable. Un homme qui n'est pas responsable envers lui-même ne peut pas être responsable envers les autres hommes. Celui qui est responsable envers lui-même sera également responsable envers tout autre, de ce qu'il dit et de ce qu'il fait. Celui qui est responsable envers lui-même doit être conscient de ce en qui il a confiance et de ce dont il dépend. Ensuite, les autres peuvent lui faire confiance et compter sur lui. Si un homme pense qu'il n'y a rien de lui en qui il puisse avoir confiance, ni de lui-même sur lequel il peut compter, il n'est pas digne de confiance, n'est pas digne de confiance, il est irresponsable. Personne ne peut faire confiance à cet homme ou compter sur lui. Il n'est pas une personne sûre d'avoir dans n'importe quelle communauté. Il ne peut pas distinguer ce qui est juste de ce qui ne va pas. Personne ne peut dire ce qu'il va faire ou ne pas faire. Il ne sera pas un citoyen responsable et ne votera pas pour ceux des personnes les plus qualifiées pour gouverner.

Beaucoup d'hommes ont prétendu croire qu'ils continueraient à vivre après la mort, mais ils sont sans fondement, ont fraudé autrui et se sont rendus coupables d'actes scandaleux, alors qu'il y en a beaucoup qui ont professé être athées, agnostiques, infidèles et opposés aux croyances ordinaires d'une vie après la mort, mais qui étaient réellement et exceptionnellement des hommes honnêtes. Une simple conviction peut être préférable à aucune croyance, même si ce n’est pas une garantie de bonne moralité. Mais il est peu probable qu'un homme convaincu de lui-même ne soit pas conscient après la mort de son corps; que sa vie et son corps sont tout ce qu'il y a de lui et que, pour lui, il ne fera pas partie des personnes qui voudront que le peuple se réalise de manière autonome. Un homme qui croit ne pas être plus que la matière en constante évolution ne peut pas faire confiance. Une telle caractéristique est l'instabilité du sable. Il peut être changé par n'importe quelle circonstance ou condition, est ouvert à toute suggestion, et s’il pense que ce sera à son avantage, il peut être persuadé de commettre n'importe quel acte, contre un individu ou contre le peuple. C’est le cas de ceux qui, pour une raison quelconque, choisissent de professer que la mort est la fin de toutes choses pour l’humain. Pourtant, il y a eu des hommes qui ont réfléchi à ce qui a été dit et écrit sur le sujet de la mort, mais qui n'accepteraient aucune des croyances populaires. Ils étaient souvent condamnés par des irréfléchis, mais ils étaient dévoués à leurs devoirs et vivaient généralement des vies exemplaires. De tels hommes sont fiables. Ce sont de bons citoyens. Mais les meilleurs citoyens seront ceux dont la norme individuelle de pensée et d'action est fondée sur la justesse et la raison, c'est-à-dire sur le droit et la justice. C'est le gouvernement de l'intérieur; c'est un gouvernement autonome.

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